2017年4月14日

时祷书

这本《时祷书》创作于 14 世纪初的法国东北部,或许是为庆祝沙蒂永的路易一世(Louis I of Châtillon,卒于 1346 年)和埃诺的珍妮 (Jeanne of Hainaut) 之间的联姻,因为第 19 对开页的右页和第 81 对开页的左页均有沙蒂永·德·布洛瓦 (Châtillon de Blois) 之家族纹章,埃诺的珍妮之家族纹章亦在书页边缘清晰可见,其中还在第 19 对开页的右页与沙蒂永的家族纹章连在一起。此手抄本的与众不同之处在于,几乎每张书页上都有大量西洋穴怪和生动的半人半怪装饰图案。从风格上而言,这类图片是阿图瓦(译注:法国北部旧省)地区某作坊之作。这个地方大致位于今法国东北部的阿拉斯 (Arras) 一带。尽管该手抄本并不完整,日历及部分图片或已散失,但仅存的插图已是该时期生动活泼的艺术风格之典范。绘有微型图的第一张对开页和最后两张对开页是在作品问世不久后所添内容。作品采用哥特粗体字(当时精致手抄本常用之正式哥特字体),正文与标题分别以黑色和红色墨水书就。通过以手法辨别,插画师应有三人。第一位插画师的绘图品质最高,见于第 51 对开页的右页及第 81 对开页的左页;第二位插画师负责圣母日课部分的首字母装饰图案;第三位插画师技艺稍欠火候,负责其余微型图的绘制工作。作品的主要装饰性元素包括:八幅微型图(两幅全页图,早期添加)及五个现存的装饰图案首字母,这些字母位于深金色边框内(最长跨 10-13 行);第二个文字分段处带装饰图案的首字母(两行);文字四周的边框,以及全书内陆续出现的行间图样,其中包括半人半怪、龙、鱼、动物图案及叶饰。

格兰西的《教会法汇要》

这本精装版格兰西的《教会法汇要》创作于 1280-1290 年间左右,地点最有可能在埃诺(今比利时境内)。该手抄本生动精致的装帧内容体现了杰出的叙述品位,其中的 37 个装饰图案首字母便是明证。作品的注释出自布雷西亚的巴托罗缪 (Bartholomew of Brescia) 之手。在初次检验时,似乎该手抄本最有可能问世于巴黎,因为它是当时教规法典研究的主要中心。然而,这部特殊的手抄本中抄写特点历历,将作品的出处指向埃诺的坎布隆西多会修道院 (Cistercian abbey of Cambron)。除此以外,博杜安·德·布索 (Baudouin de Bousso) 院长曾在巴黎大学进修神学,在他于 1283 年至 1293 年主持坎布隆修道院期间,其后可能批准创作了众多精美手抄本。实际上,该手抄本的创作看似受到了同为沃尔特斯艺术博物馆藏品的《博普雷诗歌集》(Beaupré Antiphonary,排架号:W.759‒761)的启发,后者为坎布隆修道院于 13 世纪 80 年代所作。这一版的格兰西的《教会法汇要》(排架号:W 133)的风格特点与《博普雷诗歌集》似乎有着千丝万缕的联系。例如在三卷诗歌集中,现存的三幅插图都绘有穿着褐色衣服的西多会修士,这与格兰西的《教会法汇要》中的神职人员穿着如出一辙。作品文字和版面设计处处透露着西多会的影子,与坎布隆西多会修道院的其他作品交相呼应。但是,更多的证据还有待通过进一步考察坎布隆缮写室的作品来证实。关于这位活跃于 12 世纪的意大利本笃会修士格兰西的生平,现世已多不可考。只知道他首次对教规法典进行过系统性的编纂,也就是我们如今所知的《教会法汇要》。这一版手抄本的主要装饰性元素包括:37 个装饰图案首字母,包括两个人像嵌入式首字母,分别位于第 11 对开页的右页和第 130 对开页的右页;第二个文字分段用红蓝墨水绘制的花饰图案首字母;第三个文字分段用红蓝墨水绘制的较小首字母;全书页边的穴怪装饰;红色标题;以及深褐色文字。

生命的朝圣

Le pèlerinage de la vie humaine(《生命的朝圣》)是一部通俗白话寓言诗集,它的创作受 13 世纪法国叙事诗《玫瑰传奇》的影响颇深。后者由吉约姆·德·洛里斯 (Guillaume de Lorris) 和让·德·摩恩 (Jean de Meun) 所作。《生命的朝圣》由吉约姆·德·迪居勒维尔 (Guillaume de Digulleville) 于大约 1330-1332 年间所作,1355 年又做了第二次校订。此处展示的是两者中较早的版本。沃尔特斯艺术博物馆(排架号:W.141)所藏的这部作品创作于 1370 年的法国东北部,卷首是作者的微型肖像图,另有 83 幅灰色调的插图。这些图片符合同时代的主题风格,描绘了大量轶事细节,画中人物角色和文字彼此呼应。法国国家科学研究中心的文字考据和历史研究院一直致力于收集吉约姆手稿的所有复制品。这里展示的版本是少数流散在法国以外的作品之一。该著作包括序言和四卷内容。它以褐色墨水书就,标题为红色,采用的是哥特草体 (littera cursiva formata),并且每页分为两栏,中间常以边框区隔。诗文分段处标有彩色的大写字母,卷首插图则有一个装饰性大写字母。讲述人的名字一般居中放置,偶尔也会位于插图上方。诗文原来未使用标点。插图的质量平平,尤其是卷尾以藤蔓叶装饰的黄色边框内的插图。插画师说明或以文字形式列在图像一侧(如第 8 对开页的右页),或以字母形式穿插于图片内,或以短语形式位于左下方页边(如第 45 对开页的右页)。

丹尼尔·莱姆的时祷书

这部内含丰富插图的《时祷书》创作于 1420-1430 年间左右,致献给伊丽莎白·凡·蒙特 (Elizabeth van Munte) 及其丈夫丹尼尔·莱姆 (Daniel Rym)。这对夫妇以多种方式出现在整个手抄本中。在第 42 对开页的右页,一位天使手持莱姆的盾形纹章;而在第 18 对开页的右页,一头飞龙举着蒙特的纹章。二人的形象也以本书捐赠者的肖像出现:第 62 对开页的右页有凡·蒙特的跪像,而在第 168 对开页的左页,丹尼尔屈膝跪在与其同名的圣徒达尼尔(译注:Daniel,达尼尔为圣经中的先知之一)前面。这本《时祷书》由于是供个人使用,制作非常精美,每个小时开头都采用整页微型图装饰。插图中广泛运用了金色元素,贯穿全书的穴怪以顽皮的人物和半人半怪的形象出现,它们或在读书,或在虔诚地跪地祈祷,或在玩耍、攀爬首字母的叶饰,或从巨型花朵中间探出头,每个角色都各行其是,忙得不亦乐乎。最触动人心的是,在“耶稣降架和维罗妮卡”的对页(第 118 对开页的右页),一对甜蜜的夫妇相互拥抱在一起。这部祈祷书的作者是吉勒博特·德·梅茨 (Guillebert de Mets) 大师,他是大约 1410-1445 年间活跃于佛兰德斯地区的插图师,以巴黎风格见长。他曾为一份手抄本绘制插图,抄写员将其署名为吉勒博特·德·梅茨,他的这个称号便由此而来。他的书页布局以一种富有特色的方式与文字、微型图和边框装饰紧密联系在一起。正文文字以黑色和褐色墨水书就,采用的是哥特 Textura 字体,标题则为红色。加红字标题者的有关说明通常位于书页两侧。金色首字母用于标记文字分段。本书共有 13 幅现存于世的整页微型图,位于每个小时的开头。

世界的镜子

这部手抄本是著名的三部 15 世纪关于宇宙志的珍贵白话作品之一。根据底页标注,创作年份可追溯至 1489 年。作品原为诗体,于 1245-1246 年间左右完成,标题为Image du Monde(《世界的镜子》),采用的是洛林地区的方言。其中描述了七种人文科学,同时还介绍了有关天文理论,尤其是关于地球、地球生物及其在宇宙中的运动方面的内容。每一种人文科学都搭配有灰色调的小微型插图,书中反复出现的几何天文图异常精美。这部作品(沃尔特斯艺术博物馆,排架号:W.199)无论是文字还是图片资料都非常重要。书中的插图由威廉·弗雷朗特(Willem Vrelant,也称为纪尧姆,在 1454-1481 年间活跃于布鲁日)的门徒所作。与创作于布鲁日的 1464 年版《世界的镜子》(现藏于伦敦大英博物馆,排架号:Royal 19 A.IX)相比,该手抄本的格式和内容都有着非常密切的联系。手抄本的文字作者为梅茨的高苏昂(Gossouin,或称 Gauthier,译为戈捷),原受贝里和奥弗涅公爵约翰(John, duke of Berry and Auvergne)委托,文字采用哥特草体 (littera batarda)。结语部分提到布鲁日的“图书管理员”,被认为是这一版本的整理者。此外,手抄本中还有祝福读者或听者身心健康的祈祷文。标题是红色字体,文字则是深棕色字体,并且主要的分段部分采用红色或蓝色的大写首字母区隔。作品包含一幅整页插图、11 幅小型的灰色调人物微型图,以及 27 幅多色的科学图解。

智慧的宝库:从创世纪到公元 138 年

这部装帧精美的手抄本Trésor de sapience(《智慧的宝库》)是一部从创世纪到公元 138 年的世界历史著作。插图作者是洛伊赛·列得特 (Loyset Liédet) 和威廉·弗雷朗特(Willem Vrelant,也称为 Guillaume,译为纪尧姆)的合作伙伴,创作于 1470-1480 年间左右,地点可能是布鲁日。这部书本身就是 1451-1475 年间荷兰南部贵族赞助人委托创作世俗作品的典范之作。除了各种各样的装饰图案,作品所记载之历史也有重要的纹章学证据。其中最普遍的盾形纹章绘于书页边缘的磨损处,这是贝弗伦、费勒和弗里辛根领主勃艮第的阿道夫(Adolph of Burgundy, seigneur of Beveren, Veere, and Vlissingen,卒于 1540 年)之家族纹章。他与其父勃艮第的菲利普 (Philip of Burgundy) 和祖父勃艮第的安东尼(Anthony of Burgundy,法文为 Grand Bâtard de Bourgogne,是勃艮第菲利普三世的私生子)一样,于 1516 年成为金羊毛骑士团的成员。这些装饰及其在整个正文中的穿插布局,体现了这类世俗作品中大量绘制插图的典型层次设计和艺术协作原则。特别值得注意的是六幅较大的微型图,每一幅都位于这本编年史的每个重要文字分段前,宽度跨两栏文字。这些插图充满想象力,风格迥异,而且十分精美。插图从视觉上突出“三位一体”信仰,例如在卷首插图中,以六幅圆形小图表现创世纪的全过程。这部手抄本使人联想到奥古斯丁修会的三位一体论,其中创世分六天、人类分六个时代,而世界有六个纪元。作品中混杂了各种圣经和世俗主题,包括底比斯、特洛伊和不列颠历史;世界的第三纪;从罗穆卢斯和雷穆斯到征服高卢的罗马历史,以及罗马帝国皇帝直到哈德良(卒于公元 138 年)的事迹记述;自埃尼斯起的所有意大利国王历史;以及亚历山大大帝及其之前统治者的历史等。作品采用的是哥特字体 (Burgundian littera batarda),其中可辨别多人不同的笔迹。

斯坦因四联

《斯坦因四联》创作于 1525-1530 年间左右,地点可能是布鲁日。它被认为是出自西蒙·贝宁 (Simon Bening) 及其同伴之手,致献给红衣主教勃兰登堡的阿尔布雷希特 (Albrecht of Brandenburg)。这套 64 幅羊皮纸微型图共分为四组,每组 16 幅图被裱在纸上,并以屏条固定。每幅微型图的规格为 6.8 x 5.2 厘米。一直到 1886 年,已知的最早收藏者就是查尔斯·斯坦因 (Charles Stein),整套微型图首次在学术文献中引用为《斯坦因四联》。这些微型图看似在过去曾被拆开过,而后又重新装订于四块 19 世纪镀金框内。沃尔特斯艺术博物馆的保护部门未在这些微型图的背面发现任何文字。不过,由于在荷兰南部,人们将插图页夹在祈祷书中并不在背面附任何文字的做法非常普遍,因此文字证据的缺失并不能完全排除这些微型图曾是祈祷书一部分的可能性。然而,根据正式的视觉分析及色彩使用情况,这 64 幅微型图看上去应为完整的一套。这套微型图的用途可能是:祈祷者在私下里祷告时借助微型图的顺序背诵书上或记忆中的祈祷文。

班贝格三十六行圣经

在 1462 年之前出版的所有三个版本的拉丁文圣经都没有包含印刷地点、印刷商或出版日期。因此判断最古老版本圣经的相对年代是依靠经文的相互依存关系以及使用的排版方式。所称的“三十六行圣经”也被称为 B36,以被称为 B42 的Gutenberg Bible(《古腾堡圣经》)为基础,此结论的依据是,有一页的 B42 被意外遗漏,而 B36 斯图加特本也出现了同样的排版错误。与古腾堡圣经相比,印刷商使用更大的空间排印经文,将每栏的行数从 42 行减少到 36 行。这使得这个版本的页数明显增多,有 1764 个印刷页面,比《古腾堡圣经》几乎多出 500 页。因此,它通常分为三卷。这里展示的慕尼黑副本是残卷,仅包含第二卷即从历代志(Paralipomena)开始到耶利米哀歌的内容。此外,在巴伐利亚州立图书馆还收藏了众多残页,以及对红字标题的罕见印刷体说明。约翰·古腾堡(Johann Gutenberg)早年作为印刷商出版日历和多纳图斯(Donatus)的语法书籍时采用了活字,该版本圣经便是采用这种活字的改良形式印刷的。后来,古腾堡将这些活字传给了自己的一个工人。1461 年,在班贝格工作的印刷商阿尔布雷克特·菲斯特(Albrecht Pfister),采用这种所谓的 Urtype(原始活字)印刷了乌尔里希·博内尔(Ulrich Boner)的第一版德文寓言集 Edelstein(《德文的寓言》)。由于菲斯特为班贝格的主教绍姆堡格奥尔格一世(Georg I of Schaumberg)效劳,而且 B36 的几个副本最初属于这个主教教区的不同修道院,所以这个版本很可能是在主教的委托之下在班贝格印刷的。该副本最初属于弗腾巴赫的斯瓦比亚本笃会修道院,1915 年通过迪林根县研究图书馆流转至慕尼黑,它采用同时期装订方式,其无色压凹印的装饰被认定为出自班贝格的一家装订商。B36 的斯图加特副本在同一工作坊装订,圣经的中间部分缺失。

穷人圣经

人们所称的 Biblia pauperum(《穷人圣经》)自 13 世纪以来出现了大量的原著手稿,在 15 世纪下半叶以木板书以及古版书的形式得到了最大程度的传播。流传最广的是 40 书叶的拉丁文版本《穷人圣经》,有多达 11 个木板书版本出版。两个德文的木板书版本都采用了与拉丁版相同的文字排版和插图顺序,但木刻相对简单。第一版德文木板书于 1470 年在讷德林根出版,由画家弗里德里希·沃尔特(Friedrich Walther)和木匠汉斯·亨宁(Hans Hurning)联合制作,该书的结尾对此进行了说明并附有两个盾形纹章和日期。仅在一年后,纽伦堡的书法家和木板制作者汉斯·斯波勒(Hans Sporer)仿制了该德文版本,他对插图做了简化处理,省略了画影线并用简单的水平线代替了背景景观。斯波勒模仿先前的版本在最后的图版上加入了两个盾形纹章,以及 1471 年这个日期。此处展示的德文版木板书《穷人圣经》肯定不是斯波勒制作的第一版,因为这个木板印刷版本的两个图版是并排放置的(1-40、2-39,等等)。由于书叶只能在一侧印刷,因此必须将其从中间对折并进行特殊的排版,确保前一半书叶的插图放在左侧(左页),而后一半在右侧(右页)。后来,斯波勒似乎将木版从中间分开,并开始用一个简易的印刷机印刷,使书叶的左页和右页都可以同时印刷,正如此处展示的副本一样。除了《穷人圣经》之外,到 1474 年之前斯波勒还在纽伦堡制作了其他三本木版书,之后他移居班贝克并从 1487 年开始使用活字进行印刷。

掌相术

掌相术相关的大量手稿表明,这个主题在中世纪晚期在一定程度上很受欢迎。此德文版Chiromantia(《掌相术》)的作者身份尚无定论,但现存的主要形式为木版书版本。木版书的制作方式是将文字和插图刻在同一块木板上,这样便可以同时印刷文字和插图。这里展示的木版书版《掌相术》包含一个序言以及 44 个描绘手掌的图版。木板进行了特别排放,左侧(左页)的女性手掌与右侧(右页)的男性手掌相对应。掌纹线和其他特征都有简短的德文说明,这些说明文字都包含在相应的插图当中。木刻印刷术特别适用于翻印这种插图。此版本的独特之处在于对纸张封面进行了装饰,使用木刻模仿哥特式皮革书籍封面装订风格。制作印刷品的木版可以存放很长时间,并可根据需求重制。但通常情况下,会在不同印次之间对木版进行修正或更改,因此稍后的印本可能会有所不同。这里展示的副本就是这种情况,它代表了该作品木板书历史中四个已知时期的最后时期版本。虽然《掌相术》的前两个版本出版时没有书页编号,也未提供制作者的信息,但后期版本中加入的排印签名和底页署名显示制作者名为耶格·斯查普夫(Jörg Schapf),他是奥格斯堡的制版商和装订商。斯查普夫曾于 1478 至 1517 年间住在奥格斯堡,目前尚不清楚是他制作了前两版,还是他从其他印刷商那里购买了木版。有些学者认为该作品的作者是约翰内斯·哈特利布(Johannes Hartlieb, 1410-1468 年),他是巴伐利亚公爵阿尔布雷希特三世(Duke Albrecht III)的御医,也是巫术和掌相术领域的权威人士。