Общий вид на кладбище Лорел Хилл

В 1830-х годах группа влиятельных граждан Филадельфии захотела основать сельское кладбище, которое было бы спокойным, находилось близко к природе и в благостном уединении. Они остановили свой выбор на Лорел Хилл, Ридж-авеню, 3822, бывшем поместье торговца Джозефа Симса, полном скалистых обрывов и живописных видов, на расстоянии примерно шести километров от центра города. Кладбище, построенное в 1836—1839 гг. по проекту шотландского архитектора и дизайнера ландшафта Джона Нотмана, и прилегающая территория показаны с высоты птичьего полета. В этой части территории, с высоты птичьего полета видны конные повозки и приближающийся катафалк, а также конные фургоны, стоящие перед главными воротами. Надгробия, памятники и часовня в готическом стиле придают завершенный вид ландшафту кладбища. Гравюра выполнена Эдвардом Дж. Пинкертоном, партнером в "Пинкертон, Вагнер и Макгиган", филадельфийским литографом, работавшим в 1840-е годы. Компания в основном печатала иллюстрации к книгам и периодическим изданиям и начала рано ставить эксперименты в области цветной литографии. Литография появилась в качестве фронтисписа к "Путеводителю по кладбищу Лорел Хилл" в 1844 г.

Фэрмаунт

На этом пейзаже с видом на запад от Резервуар Хилл в Филадельфии показана водоочистительная станция Фэрмаунт, впервые построенная между 1812 и 1822 гг. Построенная для обеспечения растущего города безопасной питьевой водой, станция включала машинное отделение, здание мельницы и мельничный мост. Видны посетители, прогуливающиеся по пейзажному парку водоочистительной станции , а также гребцы на протекающей рядом реке Скукэл. Также изображены жилые дома, вероятно, в том числе Лемон Хилл, шлюз на канале Скукэл и речная плотина. Иллюстрация выполнена Джоном Каспаром Уайлдом (около 1804—1846 гг.), урожденным швейцарцем, художником и литографом, прибывшим в Филадельфию из Парижа в 1832 г. Он создавал картины и гравюры с изображением Филадельфии и других американских городов, в том числе Цинциннати, Сент-Луиса и Давенпорта, штат Айова. Его работы играют важную роль в сохранении истории этих городов до наступления эпохи масштабной индустриализации и быстрого роста городов.

Разрушение Зала Пенсильвании от пожара. Ночью 17 мая 1838 г.

На этой драматической гравюре показано разрушение Зала Пенсильвании, большого здания, построенного в 1837–1838 гг. на пересечении Шестой улицы и Хайнс-стрит в Филадельфии как место для собрания групп местных аболиционистов (противников рабства). Торжества в честь посвящения начались 14 мая 1838 г. и продолжались несколько дней в атмосфере нарастающей враждебности со стороны городских сил анти-аболиционистов. Ночью 17 мая 1838 г. толпа анти-аболиционистов взяла здание штурмом и подожгла его. Пожарные компании отказались тушить пламя, и строение полностью сгорело. Большая толпа смотрит, как пожарные поливают водой соседнее здание. Чтобы запечатлеть это событие, печатник и издатель Джон Т. Боуэн выпустил эту гравюру в течение нескольких дней после пожара. Иллюстрация выполнена Джоном Каспаром Уайлдом (около 1804—1846 гг.), урожденным швейцарцем, художником и литографом, прибывшим в Филадельфию из Парижа в 1832 г. Он создавал картины и гравюры с изображением Филадельфии и других американских городов, в том числе Цинциннати, Сент-Луиса и Давенпорта, штат Айова. Его работы играют важную роль в сохранении истории этих городов до наступления эпохи масштабной индустриализации и быстрого роста городов.

Колледж Жирара

На этой литографии показан вид на "Зал основателя" колледжа Жирара в Филадельфии, построенного в 1833—1847 гг. по проекту филадельфийского архитектора Томаса Астика Уолтерса. Зал занял место между впоследствии построенными Жирар-авеню и Ридж-авеню возле Коринтиан-авеню. Колледж Жирара был основан по завещанию Стефана Жирара, финансиста и филантропа из Филадельфии, в котором он оставил средства на создание школы для бедных белых сирот мужского пола. Иллюстрация выполнена Джоном Каспаром Уайлдом (около 1804—1846 гг.), урожденным швейцарцем, художником и литографом, прибывшим в Филадельфию из Парижа в 1832 г. Он создавал картины и гравюры с изображением Филадельфии и других американских городов, в том числе Цинциннати, Сент-Луиса и Давенпорта, штат Айова. Его работы играют важную роль в сохранении истории этих городов до наступления эпохи масштабной индустриализации и быстрого роста городов.

Колледж Жирара, Филадельфия

На этой литографии изображен внешний вид Колледжа Жирара на Жирар-авеню, Филадельфия, в том числе "Зал основателя", а также восточные и западные постройки. Здания школы, спроектированные филадельфийским архитектором Томасом Астиком Уолтером в стиле греческого возрождения, были построены в 1833—1847 гг. Колледж Жирара был основан по завещанию Стефана Жирара, финансиста и филантропа из Филадельфии, в котором он оставил средства на создание школы для бедных белых сирот мужского пола. Иллюстрация выполнена Джоном Каспаром Уайлдом (около 1804—1846 гг.), урожденным швейцарцем, художником и литографом, прибывшим в Филадельфию из Парижа в 1832 г. Он создавал картины и гравюры с изображением Филадельфии и других американских городов, в том числе Цинциннати, Сент-Луиса и Давенпорта, штат Айова. Его работы играют важную роль в сохранении истории этих городов до наступления эпохи масштабной индустриализации и быстрого роста городов.

Американская классическая и военная академия в Маунт Эйри, Джермантаун, 8 миль от Филадельфии

На этой литографии изображена Американская классическая и военная академия в районе Маунт Эйри Джермантауна, Филадельфия, штат Пенсильвания, расположенная в 8 милях (13 километрах) от центра Филадельфии. Правое крыло было построено в 1750 г. под названием "Маунт Эйри" в качестве местной резиденции главного судьи Пенсильвании Уильяма Аллена, а в начале XIX века вся местность вокруг стала называться по имени здания. Основанная как Семинария Маунт Эйри (позднее колледж или средняя школа Маунт Эйри) в 1807 г., школа служила военной академией в 1826—1835 гг. под управлением Аугустуса Л. Румфорта. Здание было снесено в 1848 или 1849 г. Литография выполнена Джорджем Леманом (около 1800—1870 гг.), урожденным швейцарцем, пейзажистом и литографом, выросшем в округе Ланкастер, Пенсильвания. Гравюра выполнена литографами Кефасом Дж. Чайлдзом и Генри Инманом, которые были партнерами в 1831—1833 гг.

Церемония погребения Ауисотля

Кодекс Товара, автором которого считается мексиканский иезуит XVI века Хуан де Товар, содержит подробную информацию об обрядах и церемониях ацтеков (известных также как мешика). Кодекс проиллюстрирован 51 акварельным рисунком на полную страницу. Рисунки, в которых наблюдается значительное влияние пиктографических рукописей доколониальных времен, обладают исключительными художественными достоинствами. Рукопись состоит из трех разделов. В первом разделе описана история путешествий ацтеков до прибытия испанцев. Второй раздел, представляющий собой иллюстрированную историю ацтеков, составляет основной объем рукописи. В третьем разделе находится календарь Товара. На этой иллюстрации из второго раздела изображена мумия, сидящая на плетеном троне, с символом Ауитсотля, короной, украшением из перьев птицы кетцаль и нефритовым ожерельем; на заднем фоне нарисованы три мужчины. Из мумии течет кровь. Мумия Ауисотля, с его символом и другими атрибутами императорской власти, изображена на втором этапе церемонии погребения ацтеков, во время кремации. Трое мужчин на заднем плане являются рабами, которых приносили в жертву после смерти императора. Ауисотль (или Ахвицотль, годы правления 1486—1502 гг.), восьмой император ацтеков, сын Моктесумы I (или Монтесумы) и брат Ашаякатля и Тисока, расширил границы империи ацтеков до наибольшей величины. Он умер в результате изнурительной болезни. Церемония его похорон описана в другой важной рукописи, Кодексе Дюрана. Символом Ауисотля является auitzotl, или ahuitzote, колючая крыса или выдра, жившая в озере, на котором был выстроен Теночтитлан. Для древних мексиканцев это было страшное мифологическое создание, существовавшее для того, чтобы ловить людей для бога дождя Тлалока.

Кетцалькоатль, главное божество народа чолула

Кодекс Товара, автором которого считается мексиканский иезуит XVI века Хуан де Товар, содержит подробную информацию об обрядах и церемониях ацтеков (известных также как мешика). Кодекс проиллюстрирован 51 акварельным рисунком на полную страницу. Рисунки, в которых наблюдается значительное влияние пиктографических рукописей доколониальных времен, обладают исключительными художественными достоинствами. Рукопись состоит из трех разделов. В первом разделе описана история путешествий ацтеков до прибытия испанцев. Второй раздел, представляющий собой иллюстрированную историю ацтеков, составляет основной объем рукописи. В третьем разделе находится календарь Товара. На этой иллюстрации из второго раздела изображен Кетцалькоатль в конусообразной шляпе и накидке, с клювом, щитом, украшенным перьями, и изогнутым ножом в руках. Кетцалькоатль ("Пернатый змей"), один из главных богов ацтеков, считался богом творения, связанным с плодородием и воскрешением, а также с дождем в ипостаси Эхекатля, бога ветров. В его честь в Чолуле был построен большой храм. С ним часто отождествляли Топильцина, легендарного и, вероятно, действительно существовавшего жреца, правившего Тулой в эпоху тольтеков; в описаниях он представал как светлокожий бородатый мужчина. Когда в 1519 г. Эрнан Кортес прибыл в Мексику, император Моктесума II (годы правления 1502—1520 гг.) поверил, что Кортес являлся воплощением Кетцалькоатля. Накидка, шляпа и набедренная повязка напоминают крылья бабочки, символ павших воинов.

Бой между жертвой и приносящим жертву

Кодекс Товара, автором которого считается мексиканский иезуит XVI века Хуан де Товар, содержит подробную информацию об обрядах и церемониях ацтеков (известных также как мешика). Кодекс проиллюстрирован 51 акварельным рисунком на полную страницу. Рисунки, в которых наблюдается значительное влияние пиктографических рукописей доколониальных времен, обладают исключительными художественными достоинствами. Рукопись состоит из трех разделов. В первом разделе описана история путешествий ацтеков до прибытия испанцев. Второй раздел, представляющий собой иллюстрированную историю ацтеков, составляет основной объем рукописи. В третьем разделе находится календарь Товара. На этой иллюстрации из второго раздела изображена сцена жертвоприношения. Жертва с белыми перьями в волосах и щитом с изображением пяти направлений пространства сражается с воином, одетым в шкуру ягуара, с головным убором из перьев, и с дубинкой и щитом в руках. Этот обряд жертвоприношения являлся частью празднований месяца тлакашипеуалицтли в честь Шипе Тотека, "нашего господина-с-содранной-кожей", бога земледелия смерти, возрождения и времен года. На весеннем празднике в его честь мужчин приносили в жертву, привязав их к temalacatl (алтарному камню). С потерпевшей поражение жертвы сдирали кожу, потом жертву съедали. Эти праздники описаны в другой важной рукописи, Кодексе Дюрана.

Обычай приношения сердца в жертву богам

Кодекс Товара, автором которого считается мексиканский иезуит XVI века Хуан де Товар, содержит подробную информацию об обрядах и церемониях ацтеков (известных также как мешика). Кодекс проиллюстрирован 51 акварельным рисунком на полную страницу. Рисунки, в которых наблюдается значительное влияние пиктографических рукописей доколониальных времен, обладают исключительными художественными достоинствами. Рукопись состоит из трех разделов. В первом разделе описана история путешествий ацтеков до прибытия испанцев. Второй раздел, представляющий собой иллюстрированную историю ацтеков, составляет основной объем рукописи. В третьем разделе находится календарь Товара. На этой иллюстрации из второго раздела изображена сцена человеческого жертвоприношения. Неизвестный жрец с копьем руководит принесением в жертву мужчины, чье сердце уже вырезано помощником. На заднем плане еще один помощник держит курильницу, стоя на ступенях храма или пирамиды. Подношение богам жертвы в виде человеческого сердца отвечало вере ацтеков в то, что солнцу нужно питаться сердцами мужчин, чтобы взойти снова. Шочияойотль (цветочные войны) проводились для того, чтобы захватить пленников для ритуальных жертвоприношений, требуемых богами.