Комментарии Домицио Кальдеринo к работам Ювенала, Стация, Овида и Проперция

Под влиянием идей итальянского гуманизма и своего наставника, страстного любителя и коллекционера книг Яноша Витежа, архиепископа Эстергомского, король Венгрии Матьяш Корвин (1443–1490 гг.) питал большой интерес к книгам и знаниям. Матьяш, возведенный на трон Венгрии в 1458 году в возрасте 14 лет, прославился благодаря битвам с турками Османской империи и покровительству наукам и знаниям. Он создал Библиотеку Корвиниана, которая в свое время была одной из богатейших библиотек Европы. После его смерти и особенно после захвата Буды турками в 1541 году библиотека прекратила существование — часть ее коллекции была уничтожена, и лишь отдельные уцелевшие тома разошлись по разным уголкам Европы. Данный кодекс, который первоначально хранился в Библиотеке Корвина, а сейчас находится во Флоренции, в Библиотеке Медичи Лауренциана, датирован концом 1480-х гг. Он содержит работы, написанные в середине 1470-х гг. Домицио Кальдерино (1447—1478 гг.), придворным, ученым, гуманистом и комментатором литературных противоречий, родившимся в провинции Верона и умершим в Риме. В кодекс входят его комментарии к "Сатирам" Ювенала, "Сильвам" Публия Папиния Стация, "Письмам Сафо" Овидия и к работам элегического поэта Секста Проперция. Коллекция Библиотеки Корвиниана была включена в список национальных проектов программы ЮНЕСКО "Память мира" в 2005 году.

Всеобщая история вещей Новой Испании, написанная братом Бернардино де Саагуном: Флорентийский кодекс. Введение, указатели и книга I: Боги

"Historia general de las cosas de nueva España" ("Всеобщая история вещей Новой Испании") представляет собой энциклопедическую работу о народах и культуре центральной Мексики, составленную братом Бернардино де Саагуном (1499–1590 гг.), францисканским миссионером, прибывшим в Мексику в 1529 г., через восемь лет после завершения испанского завоевания под предводительством Эрнана Кортеса. Эта рукопись, обычно именуемая "Флорентийским кодексом", состоит из 12 книг, посвященных различным темам. При организации исследования Саагун следовал типологии более ранних средневековых трудов, выделив "вещи божественные, человеческие и природные" и обращаясь к ним по порядку. Таким образом, в первой книге речь идет о богах. В ней даны описания главных божеств ацтекского пантеона, с перечислением их отличительных физических особенностей, облачения, основных функций и посвященных им торжеств. Чтобы сделать этих богов более понятными для европейских читателей, Саагун порой проводит параллели с божествами греческой и римской мифологий. Уицилопочтли (в кодексе "Уитцилобучтли") называется "вторым Гераклом", Тескатлипока — "вторым Юпитером". Уицилопочтли был верховным божеством ацтеков, направлявшим их на пути из Ацтлана, их мифической родины, "белой страны", в "страну обетованную", где в 1325 г. они основали город Теночтитлан. Он был богом войны и солнца, огромным, невероятно сильным и воинственным, и ему был посвящено одно из двух мест поклонения "Темпло Майор" ("Великой пирамиды") Теночтитлана. Второе место поклонения было посвящено Тлалоку, повелителю дождя, обитавшему на самых высоких горах, где рождаются облака, и отвечавшему за земледелие и плодородие почвы. Уицилопочтли, Тлалок и два других верховных бога изображены на листе 10, лицевая сторона. По мнению Саагуна, религия представляла собой ключ к цивилизации ацтеков. Как он писал в прологе к первой книге, "касаемо религии и поклонения богам, я не думаю, что когда-либо были идолопоклонники, больше преданные своим богам или платившие большую цену, чем эти [народы] Новой Испании".

Всеобщая история вещей Новой Испании, написанная братом Бернардино де Саагуном: Флорентийский кодекс. Книга II: Ритуалы

"Historia general de las cosas de nueva España" ("Всеобщая история вещей Новой Испании") представляет собой энциклопедическую работу о народах и культуре центральной Мексики, составленную братом Бернардино де Саагуном (1499–1590 гг.), францисканским миссионером, прибывшим в Мексику в 1529 г., через восемь лет после завершения испанского завоевания под предводительством Эрнана Кортеса. Эта рукопись, обычно именуемая "Флорентийским кодексом", состоит из 12 книг, посвященных различным темам. Вторая книга посвящена празднествам и жертвоприношениям богам, производившимся в соответствии с 20-дневным ритуальным календарем. Она включает 20 священных песнопений или гимнов богам, которые Саагун собрал по устным свидетельствам на раннем этапе своего исследования. Книга также описывает церемонии, включающие человеческие жертвоприношения, которые сильно потрясли испанцев, прибывших в Мексику. Ацтеки приносили жертвы, чтобы мог продолжаться космический цикл и чтобы каждое утро вставало солнце. Считалось, что в ежегодном цикле возрождения боги ацтеков умирали и затем возвращались к жизни сильнее, чем были, и именно их смерть "заново проживалась" жертвой. Боги воплощались в ритуальных жертвах — их "ixiptla" ("образах") или представителях, и получали возможность существовать благодаря человеческим сердцам и крови. Иллюстрация на листе 84, оборотная сторона, изображает жертвоприношение ixiptla Тескатлипоки, бога ночного неба и памяти. Жертвой становился здоровый молодой человек без физических недостатков, которому даровали год свободной жизни, учили играть на флейте и носить "курительные палочки" на манер военачальников и аристократов. Затем его тщательно одевали и украшали, а потом, после разнообразных церемоний, приводили к подножию пирамиды и убивали. Жертвами в основном становились солдаты, захваченные в бою, однако ими могли стать рабы, преступники, девушки или дети (приносимые в жертву божествам дождя и воды). Целью битвы было не убить врага, а захватить пленных, которых хватали за волосы и предназначали в жертву. Военные действия с целью захвата пленных для жертвоприношений изображены на иллюстрациях на листе 74, лицевая сторона, и листе 74, оборотная сторона, этой книги.

Всеобщая история вещей Новой Испании, написанная братом Бернардино де Саагуном: Флорентийский кодекс. Книга XII: завоевание Мексики

"Historia general de las cosas de nueva España" ("Всеобщая история вещей Новой Испании") представляет собой энциклопедическую работу о народах и культуре центральной Мексики, составленную братом Бернардино де Саагуном (1499—1590 гг.), францисканским миссионером, прибывшим в Мексику в 1529 г., через восемь лет после завершения испанского завоевания под предводительством Эрнана Кортеса. Эта рукопись, обычно именуемая "Флорентийским кодексом", состоит из 12 книг, посвященных различным темам. В двенадцатой книге подробно рассказывается об испанском завоевании Мексики, которое происходило между 1519 г., когда Кортес высадился на побережье всего с 100 людьми и несколькими лошадьми, и 1521 г., когда Теночтитлан пал, а ацтеки были покорены. История преподносится с точки зрения местных старейшин, живших в Теночтитлане во время завоевания и присутствовавших при описываемых событиях. Саагун собирал эти рассказы примерно в 1553—1555 гг., когда работал в колледже Санта-Крус в Тлателолко. Повествование на науатль начинается с воспоминания о "знаках и предзнаменованиях", которые, как говорили, появились до прибытия испанцев, и завершается капитуляцией Теночтитлана после 80-дневной осады. Обратившись к личным свидетельствам, Саагун смог передать удивление ацтеков и шок, последовавший за их поражением от руки испанцев. Среди основных факторов, предрешивших победу испанцев, были беспощадность испанских солдат и в особенности Кортеса, лошади и огнестрельное оружие, которых месоамериканцы никогда ранее не видели, и чутье Кортеса, подсказавшее ему, что народы ацтекской империи были готовы присоединиться к его силам, чтобы свергнуть владычество ацтеков. В двенадцатой книге содержатся многочисленные иллюстрации, изображающие эпизоды времен завоевания, в том числе прибытие Кортеса, изображение Темпло Майор (Великой пирамиды) Теночтитлана, битвы между коренными народами и испанцами, а также разрушение испанцами ацтекских храмов.

Всеобщая история вещей Новой Испании, написанная братом Бернардино де Саагуном: Флорентийский кодекс. Книга X: люди, их достоинства и недостатки, а также другие народы

"Historia general de las cosas de nueva España" ("Всеобщая история вещей Новой Испании") представляет собой энциклопедическую работу о народах и культуре центральной Мексики, составленную братом Бернардино де Саагуном (1499–1590 гг.), францисканским миссионером, прибывшим в Мексику в 1529 г., через восемь лет после завершения испанского завоевания под предводительством Эрнана Кортеса. Эта рукопись, обычно именуемая "Флорентийским кодексом", состоит из 12 книг, посвященных различным темам. Десятая книга посвящена ацтекскому обществу и затрагивает такие предметы, как достоинства и недостатки людей, пищу и напитки, части тела, болезни и средства их излечения. В этой книге Саагун описывает процесс приготовления шоколада из какао-бобов, изображенный на листе 71, оборотная сторона. Напиток, сделанный из чистого какао с приправами, считался величайшим деликатесом, его пили только знатные люди. В десятой книге также рассказывается о земледелии и приготовлении пищи. Экономика ацтеков была в основном земледельческой. Занимались сельским хозяйством простые люди, обрабатывавшие выданную им землю, а также земли знати и правителей. Основной культурой была кукуруза, из которой ацтеки делали нечто вроде хлеба. Приготовление пищи считалось женской работой, оно изображено на листе 315, лицевая сторона. Рацион простых людей был довольно скуден, элита питалась богаче и разнообразнее. У Саагуна присутствует длинный список блюд, приправленных различными соусами. Последняя глава десятой книги, о "народах, которые пришли и населили эту землю", включает два длинных текста об истории Месоамерики, взятых из ответов старейшин нахуа на опросники Саагуна. В одном тексте рассказывается о Кетцалькоатле и тольтеках; во втором приведен обзор культурного развития народов нахуа.

Всеобщая история вещей Новой Испании, написанная братом Бернардино де Саагуном: Флорентийский кодекс. Книга VII: солнце, луна, звезды и связь лет

"Historia general de las cosas de nueva España" ("Всеобщая история вещей Новой Испании") представляет собой энциклопедическую работу о народах и культуре центральной Мексики, составленную братом Бернардино де Саагуном (1499–1590 гг.), францисканским миссионером, прибывшим в Мексику в 1529 г., через восемь лет после завершения испанского завоевания под предводительством Эрнана Кортеса. Эта рукопись, обычно именуемая "Флорентийским кодексом", состоит из 12 книг, посвященных различным темам. В седьмой книге речь идет о солнце, луне и звездах. Книга содержит предание о создании солнца и луны в так называемую ацтеками "пятую эпоху мира", которое Саагун узнал из древних поэм и легенд, рассказанных ему старейшинами. Иллюстрация на листе 228, оборотная сторона, изображает кролика на луне. Древние месоамериканцы утверждали, что на полной луне можно увидеть силуэт кролика; ацтеки находили мифологическое объяснение этому зрительному эффекту, проявляющемуся в результате сочетания темных пятен, вызванных чередованием возвышенностей и кратеров на поверхности луны. Согласно преданию ацтеков, перед созданием дня боги встретились в Теотиуакане, чтобы создать солнце, которое могло бы осветить мир. Для этого кому-то было необходимо принести себя в жертву. Вызвался бог Текукистекатль (или Теккистекатль), но требовался еще один бог. Все остальные испугались, и никто не выступил вперед, поэтому они повернулись к Нанауацину, покрытому пустулами, и он учтиво согласился. Оба бога подготовились принести себя в жертву, наложив на себя епитимью на четыре дня. Текукистекатль принес себя в жертву с помощью перьев, золота и острых осколков драгоценных камней и кораллов, а Нанауацин использовал простые материалы и принес в жертву свою кровь и гной. Был зажжен огромный костер, и в полночь боги собрались вокруг него, но когда пришло время Текукистекатлю броситься в огонь, чтобы превратиться в солнце, он попятился. Нанауацин, напротив, храбро бросился в огонь и засиял. Только тогда Текукистекатль позавидовал ему и последовал за ним, чтобы превратиться во второе солнце. Боги решили, что на небе не место двум светилам одинаковой яркости, поэтому один из них взял кролика и метнул его во второе солнце, чтобы притушить его; вот так оно стало луной, а на лике его видно пятно в форме кролика.

Всеобщая история вещей Новой Испании, написанная братом Бернардино де Саагуном: Флорентийский кодекс. Книга VIII: правители и знать

"Historia general de las cosas de nueva España" ("Всеобщая история вещей Новой Испании") представляет собой энциклопедическую работу о народах и культуре центральной Мексики, составленную братом Бернардино де Саагуном (1499–1590 гг.), францисканским миссионером, прибывшим в Мексику в 1529 г., через восемь лет после завершения испанского завоевания под предводительством Эрнана Кортеса. Эта рукопись, обычно именуемая "Флорентийским кодексом", состоит из 12 книг, посвященных различным темам. В восьмой книге рассказывается о королях и знати, формах правления, избрании правителей, а также об обычаях и времяпровождении аристократов. Помимо общего интереса к этим темам, побуждаемый лингвистическими соображениями, Саагун стремился описать как можно больше аспектов жизни ацтеков. Он объяснял, что только так он мог вытащить "на свет божий все слова этого языка в их прямых и переносных значениях, манеру их употребления и большую часть их старины, хорошей и плохой". В восьмой книге много иллюстраций, относящихся к образу жизни ацтеков. Рисунки на листах 219, 261 и 280–281 демонстрируют одежду. На них изображены ткацкий станок, изготовление одежды и рисунки на материи, используемые знатью. Большая часть населения ацтеков могла себе позволить одежду лишь из волокон агавы, некрашеную и без украшений, однако аристократы носили крашеные хлопковые одежды, расшитые ракушками или нашивками из костей и перьев. Иллюстрация на листе 269, лицевая сторона, изображает игру "патолли", которую Саагун сравнивал с игрой в кости, где игроки ставили на кон драгоценные камни и прочие ценности, кидая три больших фасолины на большой крест, нарисованный на коврике. Иллюстрация на листе 292, оборотная сторона, показывает "тлачтли", игру с мячом, изначально связанную с месоамериканским восприятием космоса как результата столкновения между противоположными, но дополняющими друг друга силами, например, жизнью и смертью, днем и ночью, плодородием и бесплодием, светом и тьмой. Эта схватка воспроизводилась в игре, где две команды, представляющие противоположные космические силы, становились лицом друг к другу на площадке и стремились отбить тяжелый резиновый мяч от боковых стен как можно больше раз. Согласно Саагуну, игра служила развлечением знати, потеряв свое религиозное значение.

Всеобщая история вещей Новой Испании, написанная братом Бернардино де Саагуном: Флорентийский кодекс. Книга IX: торговцы

"Historia general de las cosas de nueva España" ("Всеобщая история вещей Новой Испании") представляет собой энциклопедическую работу о народах и культуре центральной Мексики, составленную братом Бернардино де Саагуном (1499–1590 гг.), францисканским миссионером, прибывшим в Мексику в 1529 г., через восемь лет после завершения испанского завоевания под предводительством Эрнана Кортеса. Эта рукопись, обычно именуемая "Флорентийским кодексом", состоит из 12 книг, посвященных различным темам. В девятой книге речь идет о торговцах, официальных лицах, ответственных за золото, драгоценные камни и изделия из перьев. Почтека (торговцы) представляли собой важный слой ацтекского общества. Они предпринимали длительные экспедиции в поисках дорогих предметов и товаров, их ценили за информацию, собранную в посещенных ими землях, которую ацтеки часто использовали для планирования завоевательных войн. В Месоамерике не были известны вьючные животные и колесо, поэтому товары несли пешком специальные тламеме (носильщики), помещавшие груз в какаштли (деревянную рамку), которая поддерживалась веревкой, закрепленной вокруг плеч и лба носильщика. На листе 316, лицевая сторона, есть иллюстрация, изображающая носильщиков с грузом. Arte plumario (искусство с использованием перьев) было одним из малых ремесел, существовавших в доколумбовой Месоамерике. Художественные изделия из перьев доставались только элите ацтеков: королю, аристократам, священникам и воинам, надевавшим такие предметы, как накидки, опахала и головные уборы, в основном, на время церемоний. На листе 370, лицевая сторона, содержится иллюстрация, на которой изображены мастера, работающие над головным убором. Также в девятой книге речь идет о курении, имевшем место у месоамериканцев во время застолий и религиозных церемоний, как с помощью трубок, набивавшихся травами и листьями, так и с помощью курительных сигар, сделанных из закрученных листьев табака. Курение изображено на листе 336, лицевая сторона.

Всеобщая история вещей Новой Испании, написанная братом Бернардино де Саагуном: Флорентийский кодекс. Книга XI: природные вещи

"Historia general de las cosas de nueva España" ("Всеобщая история вещей Новой Испании") представляет собой энциклопедическую работу о народах и культуре центральной Мексики, составленную братом Бернардино де Саагуном (1499–1590 гг.), францисканским миссионером, прибывшим в Мексику в 1529 г., через восемь лет после завершения испанского завоевания под предводительством Эрнана Кортеса. Эта рукопись, обычно именуемая "Флорентийским кодексом", состоит из 12 книг, посвященных различным темам. Одиннадцатая книга, самая длинная в кодексе, содержит трактат по естественной истории. Следуя традиционному разделению областей знания, принятому во многих европейских энциклопедических работах, "Флорентийский кодекс" рассматривает "вещи божественные (или, скорее, языческие), человеческие и природные в Новой Испании". Таким образом, рассказав о высших существах и людях, Саагун переходит к животным, растениям и всем видам минералов. При обсуждении лечебных трав и минералов Саагун обратился к знаниям местных врачей, создав, по словам ученого Мигеля Леон-Портильи, что-то вроде доиспанской фармакологии. Описание животных восходит к ацтекским легендам о различных зверях, как реальных, так и мифологических. Книга представляет собой очень ценный источник понимания того, как месоамериканцы использовали природные ресурсы до прибытия европейцев. Многие животные, которых разводили в Европе, например, коровы, свиньи, куры и лошади, месоамериканским народам были незнакомы. Вместо этого они разводили кроликов, ксолоитцкуинтли (порода бесшерстных собак), птиц, особенно индюков. Свой рацион они расширяли кабанами, оленями, тапирами, птицами, лягушками, муравьями, сверчками и змеями. За другими животными охотились в основном ради их шкур, например, за ягуарами и прочими представителями семейства кошачьих, или ради их перьев. В одиннадцатой книге содержатся многочисленные изображения зверей, в том числе млекопитающих (ягуар и броненосец), птиц, пресмыкающихся, земноводных, рыб и насекомых.

Всеобщая история вещей Новой Испании, написанная братом Бернардино де Саагуном: Флорентийский кодекс. Книга III: Происхождение богов

"Historia general de las cosas de nueva España" ("Всеобщая история вещей Новой Испании") представляет собой энциклопедическую работу о народах и культуре центральной Мексики, составленную братом Бернардино де Саагуном (1499—1590 гг.), францисканским миссионером, прибывшим в Мексику в 1529 г., через восемь лет после завершения испанского завоевания под предводительством Эрнана Кортеса. Эта рукопись, обычно именуемая "Флорентийским кодексом", состоит из 12 книг, посвященных различным темам. В третьей книге повествуется о происхождении богов, в частности, Тескатлипоки и Кетцалькоатля, книга также дополнена приложениями с рассказами о загробной жизни и об образовании. Религия ацтеков была пропитана историями о рождении, смерти и возвращении богов к жизни. Этот ежегодный цикл возрождения нашел отражение в церемониях, включающих человеческие жертвоприношения и прочие жертвы, а также в архитектуре Теночтитлана. Главный храм "Темпло Майор" ("Великая пирамида") был посвящен Уицилопочтли и Тлалоку и для каждого из этих богов имелось отдельное место поклонения. Это двойное строение играло огромную роль в месоамериканской космологии, символизируя две священные горы: Тонакатепетль ("Гора пищи" и Коатепек ("Гора змей"). Место поклонения, посвященное Тлалоку, богу дождя, символизировало гору, содержащую кукурузу и прочие вещи, которые Кетцалькоатль украл у богов, чтобы отдать людям. Место поклонения, посвященное Уицилопочтли, богу войны и солнца, символизировало гору, на которой бог родился сразу взрослым и одетым, как воин; его мать Коатликуэ произвела его после того, как положила шар из перьев себе на колени. На этой горе бог победил свою сестру Койольшауки, богиню луны, и 400 своих братьев, позавидовавших его рождению. После смерти они улетели на небо и образовали Млечный путь. Среди достойных упоминания иллюстраций книги III можно отметить изображенных на листе 232, оборотная сторона, в приложении об образовании, родителей, ведущих детей в школу. Аристократы отправляли своих детей в "calmecac" ("ряд домов"), очень строгую школу, предназначенную для знати, где они учились быть "теми, кто руководит, военачальниками, сенаторами и аристократами, … теми, кто занимает военные должности".