7 de outubro de 2014

Coleção de obras de Hakim Sanai

Kitāb-i mustaṭāb-i Kullīyāt-i (Coleção de obras de Hakim Sanai) contém obras poéticas de Abu al-Majd Majdud ibn Adam Sanai Ghaznwai (falecido por volta de 1150). Abu al-Majd, mais conhecido como Sanai, foi um famoso medievalista, poeta e místico persa, que se pensa ter nascido e falecido em Ghazna (atualmente, uma província no sudeste do Afeganistão) e também ter vivido na região do Coração. Sanai é considerado o primeiro a compor poemas qasida (odes), ghazal (líricos) e masnavi (dísticos rimados) em persa e é afamado por sua poesia homilética e papel no desenvolvimento da literatura mística primitiva. Ele era ligado às cortes dinásticas gaznávidas como uma pessoa literária cujos patronos eram funcionários do estado, militares, acadêmicos e afins. As modernas obras reunidas de Sanai são um resultado de uma complexa transmissão textual que se estende por séculos, durante os quais seus conteúdos foram alterados de várias formas, particularmente na ordem dos poemas, nos textos variantes e nos números dos versos. A mais antiga cópia de sua diwan (coleção) copiada em Herat de 1284 a 1285, encontra-se agora na Biblioteca Bayezid, em Istambul. A última página desta edição litografada, copiada de um ou vários manuscritos antigos, afirma que ela foi impressa e publicada em Matb-e Brejis em Bombaim, por Aqa Muhammad Jafar Saheb, em outubro de 1910. Esta coleção especial é organizada por seus gêneros e formas, tais como gazéis, masnavis, qasidas e outros e por temas religiosos, místicos, éticos, filosóficos e palacianos sobre Deus, o misticismo, o amor, a humanidade, o conhecimento divino, ideias e a cultura palaciana. A obra conclui com uma breve biografia de Sanai. O livro tem mais de 130 páginas no total, ordenado em numerais indo-arábicos. Os versos aparecem muito compactados do começo ao fim, cobrindo páginas inteiras, incluindo as margens. Quase todos os poemas têm títulos e são claramente separados no final por “Sanai”.

O espelho do planetário

Āyinah-i jahān numā (O espelho do planetário) é uma obra em prosa de fábulas no idioma persa, relevante para os assuntos religiosos e mundanos. Um planetário é um modelo que representa os movimentos dos corpos celestes em torno do sol. O livro foi publicado em 1899 em Cabul por litogravura. Acredita-se que ele pode derivar em parte de uma obra de Ḥusayn Vāʻiẓ Kāshifī, mas o nome do autor é desconhecido. Esta cópia é organizada em várias seções. Tem uma capa de couro em estilo afegão tipicamente do final do século XIX com flores em relevo. A contracapa também tem uma descrição afirmando a aprovação para a publicação de ʻAbd Khan al-Raḥmān, então emir do Afeganistão e o nome do copista ou do homem responsável pela publicação, Gul Mohammad Mohammadzai Durrani Afghan, que parece ter sido um oficial no governo afegão. Essas informações aparecem mais detalhadamente no prefácio e no epílogo, os quais mencionam que o próprio emir tinha lido o livro várias vezes à noite e aprovou sua publicação para que as “pessoas lessem e se beneficiassem de suas fábulas”. O conteúdo é organizado como 14 fábulas curtas e 12 fábulas longas. Essas fábulas abordam temas relacionados com a ética, a devoção religiosa, a honestidade, a lealdade, a amizade, a obediência, o respeito e afins. A fábula nas páginas 17 a 18 encontra-se na responsabilidade moral e profissional de indivíduos instruídos da sociedade ao servir, aconselhar e corrigir um (novo) governante ou rei.  A página 28 tem uma fábula sobre por que é errado e potencialmente prejudicial se uma pessoa não é franca e sincera ao se dirigir a um rei, a um médico ou aos amigos.  As 14 fábulas curtas que aparecem nas páginas 5 a 15 começam principalmente com o pronome relativo “Que” ou “Quem”.  As 12 fábulas longas geralmente começam com “Afirmam os sábios que” ou “A história de”. Todos os títulos estão em negrito e são numerados. Poemas bem conhecidos aparecem fortuitamente, como na página 7, muitas vezes após uma fábula com o objetivo de aclamar sua importância e valor. As páginas estão ordenadas com numerais indo-arábicos; as páginas 141, 173, 236, 270, 278 e 311 estão faltando. As páginas de 1 a 144 eram de Gul Mohammad; após sua morte, seu irmão, Mohammad Zaman Khan Barakzai, completou as páginas restantes.

Dísticos espirituais rimados de Rumi

Manawi Masnavi-e (Dísticos espirituais rimados) é a famosa coleção poética do vibrante e místico medievalista e sufista, Mawlānā Jalāl al-d īn Rūmī (1207 a 1273), conhecido na Ásia Central, Afeganistão e Irã como Mowlana ou Mawlānā Jalaluddin Balkhi e no Ocidente como Rumi. Este manuscrito persa na escrita nastaliq é uma cópia completa do século XV de Masnavi, com todos os seis volumes. Narrativas, homílias e comentários aparecem do começo ao fim. Muitas histórias têm personagens estereotipados, como mendigos, profetas, reis, animais. Questões éticas, sabedoria tradicional e histórias repletas de piadas, incluindo aquelas sobre sexualidade e estereótipos de gênero e etnia, aparecem por todo o Masnavi. Os fragmentos de prosa são arranjados de forma improvisada, às vezes, interrompendo a narrativa no meio e continuando mais tarde. Masnavi começa com a famosa “Canção do junco”, de Rumi que é o prólogo de 18 versos. Esta canção, argumentada por estudiosos, contém a essência da obra. Um místico que se separou de Deus está à procura de sua origem e anseia por encontrá-la novamente; Rumi sugere nesta canção que o amor de Deus é o único caminho para retornar a esse estado. A primeira história de Masnavi expande-se na “Canção do junco”, e fala sobre um rei cujo amor por uma escrava doente cura a doença dela. Todos os seis livros têm suas próprias introduções. A introdução para o primeiro livro, escrita em árabe, define Masnavi como “as raízes da religião” e “descobrindo os segredos do conhecimento e da união”. O conteúdo de Masnavi é especificado como uma crença, a lei sagrada, a prova de Deus, a cura para os males do homem e o misticismo. Rumi também elogia a supremacia de Deus: “Ele é o mais protetor e o mais misericordioso de todos”. As outras apresentações estão principalmente em persa (o terceiro livro está parcialmente em árabe) e alguns são parte em prosa e parte em verso. Em cada um, Rumi elogia seu principal discípulo e sucessor, Chalabi Ḥosām-al-Din (falecido em 1284) e sua contribuição para o Masnavi. A obra tem uma conclusão mista em verso e em prosa nos idiomas persa e árabe intitulada “o sétimo livro dos livros de Masnavi”, que não faz parte do original conhecido de Masnavi; entretanto, alega-se que há um sétimo livro. Se essas alegações forem verdadeiras, esse manuscrito é uma cópia rara. O nome completo de Rumi e o ano de publicação, 1435, aparecem na última página do sexto livro. O local de publicação não é dado; foi provavelmente em algum lugar em Khorasan. Cada narrativa tem um cabeçalho rubricado. As páginas não são numeradas.

História das conquistas islâmicas

Tarikh-e Futuhat-e Islamiyah (História das conquistas islâmicas) é uma obra de dois volumes, narrando acontecimentos históricos islâmicos, particularmente guerras, batalhas e conquistas. É também conhecida como -Tawarikh e Islam (História do Islã) e nabawai Futuhat-e (Conquistas do profeta). Esta cópia litográfica é uma tradução persa da obra original árabe de Sayyid Ahmad ibn Sayyid Zayni Dahlan (1816 ou 1817 a 1886), um eminente estudioso de Meca e Medina. A tradução foi um esforço coletivo de “estudiosos de Herat. . . para o público afegão, para que soubessem sobre a história do Islã”. Trata-se de um trabalho realizado por 11 tradutores que foram aprovados pelo governador de Herat, Abdul Rahim Khan, e supervisionado por seu filho, ʻAbd Khan al-ʻAlīm. O mulá Fakhruddin Khan Saljuqi foi um dos principais colaboradores. O prefácio do icônico poeta afegão do século XX, Khalilulah Khalili, elogia a supremacia de Deus e a divindade do Islã, do profeta Maomé e de seus seguidores. Khalili enfatiza a necessidade de uma história de conquistas do Islã no idioma persa, a lingua franca da alta cultura no Afeganistão. O conteúdo do primeiro volume vai das campanhas militares e conquistas de Usama bin Zayd, um neto adotado de Maomé, ao reinado de Abdul Hamid II, um dos últimos sultões do Império Otomano. As conquistas incluem a Pérsia, a Síria, a Anatólia, o Egito, a Espanha, o Afeganistão e outras regiões geográficas na Europa, Ásia e África. Famosas batalhas e tratados de paz são também descritos. Um epílogo curto para o primeiro volume, dos tradutores e colaboradores, enaltece a conclusão e a publicação do volume e anuncia a intenção de se iniciar o segundo volume. Todos os eventos têm subtítulos tanto no corpo do texto quanto nos cabeçalhos de página. O segundo volume cobre 195 eventos, desde as invasões mongóis de terras islâmicas em meados do século XIII e a derrota do califado abássida de Bagdá às campanhas militares e batalhas de sultões do século XIX. Também no final do segundo volume há curtas descrições das qualidades morais e pessoais e das vidas de Maomé e dos primeiros quatro califas do Islã e uma discussão sobre o reinado do sultão Abdul Aziz, um dos últimos sultões otomanos. Um epílogo e uma tabela de correções de palavra aparecem nas páginas 538 e 539 até a 544. Os dois volumes somam cerca de 1.110 páginas, ordenados em numerais indo-arábicos. O papel e a cor são de má qualidade, e algumas marcas de derramamento de água são visíveis. Há carimbos e assinaturas de vários proprietários do livro na capa e nas últimas páginas em branco dos volumes. Notas extras aparecem nas margens dos textos, muitas vezes, fornecendo informações adicionais sobre determinado evento ou uma tradução persa de um verso árabe do Alcorão, tal como na página 2 do segundo volume.

Dīvān-i da corrente de ouro

Dīvān-i Silsilah va al-Ẕahab (literalmente, O livro de coleção da corrente de ouro) é uma obra da literatura persa em versos. Ela compõe o primeiro volume de uma coleção literária de sete volumes de Mowlana Noor al-Din Abd al-Rahman Jami (1414 a 1492), o célebre estudioso, poeta e sufista persa. A coleção inteira é conhecida como awrang Haft (Os sete tronos) e foi um das primeiras grandes obras de Jami. O primeiro volume é o mais longo, composto em algum momento entre 1468 e 1486. Esta cópia do manuscrito parece incompleta, pois a narrativa final dos versos sobre estudiosos e perfeccionistas termina de forma inesperada e com pouca fluidez. Esta cópia tem mais de 100 páginas ordenadas em numerais indo-arábicos. Cada narrativa em verso tem subtítulos rubricados em azul, cinza e vermelho. Esta cópia não possui notas de prefácio e de epílogo, dificultando a determinação do local, da data e do colaborador da publicação. Uma linha escrita à mão com tinta preta na primeira página em branco diz “Silsilah-i zahab, 28 Rabi Al-Awwal, 1246”, sendo o título e a data islâmicos (16 de setembro de 1830), possivelmente a data de publicação. Entretanto, um dos três selos na mesma página fornece o ano islâmico como 1210 (1795 a 1796); assim, a data correta para este manuscrito é incerta. O nome do autor, Mowlana Abdur Rahman Jami, aparece na segunda página. O Sililah Dīvān-i completo tem três seções; a primeira aborda temas éticos e didáticos e inclui anedotas curtas e críticas da sociedade contemporânea. A segunda seção tem uma estrutura semelhante e lida com o amor carnal e o amor espiritual. A terceira seção é a conclusão. Esta cópia é estruturada em torno de temas religiosos e éticos e várias histórias heroicas e sentenciosas. Várias narrativas, como, por exemplo, os primeiros versos, são em louvor a Deus, à sua divindade e supremacia. A página seis elogia o profeta Maomé. Os versos na página 11 tratam da retidão e justiça. As histórias éticas incluem uma de um rei e de seu filho nas páginas 28 a 31, ou talvez uma sessão de perguntas e respostas de um rei e um escravo; na página 39, a história de um professor e de seu aluno; e, nas páginas 90 a 91, a história de um rapaz da aldeia que desiste da ideia de vender seu velho burro depois de ficar sabendo que o comerciante queria vendê-lo como um burro jovem no mercado. Jami tinha ligações diretas com a corte timúrida e seus governantes em Herat e na região do Coração, particularmente na corte do sultão Husayn Baiqara. Muitas obras de Jami em poesia e prosa incluem comentários interpretativos e religiosos, poesia persa de diferentes gêneros, tratados místicos, trabalhos sobre a gramática árabe e elegias. Ele foi influenciado por discursos místicos sufistas, particularmente da ordem naqshbandi, e por autores clássicos literários persas anteriores, incluindo Sadi e Sanai Nizami. Os estudiosos consideram o trabalho de Jami como representativo de uma passagem da era clássica para a neoclássica na literatura persa e consideram Jami como um dos últimos grandes poetas persas tradicionais.

“Siraj al-Tavarikh”, ou História do Afeganistão

Siraj al-Tavarikh (literalmente, Histórias de luz) é uma obra sobre a história moderna do Afeganistão de Faiz Muhammad Katib Hazarah (1862 ou 1863 a 1931), um dos primeiros historiadores no Afeganistão. O livro foi encomendado pelo Emir Habibullah Khan, governante do Afeganistão no início do século XX. Siraj al-Tavarikh é geralmente aceito como um texto de quatro volumes, abrangendo o período entre 1747, quando o Afeganistão governado por Ahmad Shah Durrani, o fundador do estado moderno, emergiu como um estado independente na região do Coração), e 1919, quando Amanullah Khan, filho do Habibullah Khan, chegou ao poder. Contudo, alega-se também, que há um quinto volume, abrangendo o período entre 1919 e 1929. Esta cópia contém apenas os volumes 1 e 2, publicados como um volume único pela editora real Matba-e Hurufi Dar al-Saltana-e, Cabul, entre 1912 e 1913. Nesta cópia, primeiro volume tem um prefácio detalhado nas páginas 1 a 2; os mapas nas páginas 3 a 4 mostram a topografia e a “antiga geografia do Afeganistão”, conhecido como Bakhtar, Kabulistan e Zabolistão. (Quando esta região se converteu ao Islã nos séculos VII e VIII, ela foi dividida na parte oriental, de Qandahar e Cabul a Sindh, e na parte ocidental, que incluía a região do Coração). As páginas 4 a 9 cobrem as cidades famosas do Afeganistão e da Pérsia Oriental, incluindo Qandahar, Cabul, Herat, Ghaznin e Balkh. O conteúdo principal do volume 1, nas páginas 10 a 194, abrangem os reinados das dinastias do século XVIII de Ahmad Shah Durrani e de sua linhagem pachto sadozai (pashtun), que governou o Afeganistão moderno e partes do noroeste da Índia até o início do século XIX, quando o Emir Dost Muhammad Khan e a linhagem afegã barakzai substituíram os sadozais como a linha política dominante. O volume 2 da obra original, páginas 195 a 377 nesta edição, discute os reinados de Dost Muhammad Khan e outros governantes barakzai até 1880, quando o Emir Abdur Rahman Khan, também um barakzai, chegou ao poder. A página 196 tem um prefácio de meia página no qual o autor escreve sobre a finalização do volume 1 e sua aprovação pelo Emir Habibullah Khan. Na página 197, encontra-se uma árvore genealógica dos Barkazais. Um epílogo curto aparece na página 377. Subtítulos aparecem do começo ao fim, no texto principal e no topo das páginas. As páginas são numeradas com numerais indo-arábicos.