11 de agosto de 2011

Uma Encantadora Luta de Sumô

O termo ukiyo-e, literalmente "retratos do mundo flutuante" se refere a um gênero de obra de arte japonesa no período Edo (1600-1868). Como a frase "mundo flutuante" sugere, com suas raízes na visão efêmera do Budismo, ukiyo-e capturava a dinâmica fugaz da vida urbana contemporânea. Ao mesmo tempo que eram acessíveis e satisfaziam os gostos das "pessoas comuns", os detalhes artístico e técnico dessas pinturas mostram uma sofisticação notável. Seus temas vão de retratos de cortesãs e atores à literatura clássica. A luta de Sumô se tornou um esporte profissional no começo do período Edo e era um entretenimento popular nas áreas urbanas, junto com o Kabuki. O desenvolvimento do sumo-e (retratos de lutadores de sumô) coincidiu com a crescente popularidade do esporte, que atingiu seu pico por volta de 1780-1800. Enquanto os sumo-e muitas vezes mostravam lutadores famosos entrando no ringue, em pé na rua, ou no meio de um jogo, esta gravura mostra duas crianças em um combate "encantador" e divertido.

Alcorão Bihari

Esta folha contém, no lado direito, versículos 2-8 de Surat al-Kahf (A caverna) do Alcorão e, do lado esquerdo, versículos 67-70 da Surat Bani Isra'il (Os filhos de Israel ), também conhecido como Surat Al-Isra’ (A viagem noturna). O texto é em árabe com tradução persa interlinear em tinta vermelha. As bordas incluem um comentário em persa, escrito em tinta preta e disposto diagonalmente na margem. Na margem direita do verso, aparece uma nota com referências cruzadas com o sexto ayat (versículo) de Surat al-Kahf. O comentário discorre sobre o significado do verso. Nesse fragmento, apenas um comentário é feito na margem. Outros Alcorões bihari possuem margens duplas contendo um comentário e leituras alternativas de certas palavras no texto. O lado direito da folha contém uma pequena palavra-chave escrita na diagonal em preto no canto inferior esquerdo, usada para dobrar os folhas na sequência correta. Os marcadores do ayat consistem em rosetas de oito pétalas delineadas em preto, com uma folha de ouro quadrada e oito pontos azuis em suas bordas exteriores. O fragmento está escrito em biari, uma variante do naskh (cursiva) típica do norte da Índia após a conquista por Timur (Tamerlão) e antes do estabelecimento da dinastia Mughal. A escrita biari é reconhecível por sua ênfase nos elementos sub-lineares das formas da letra árabe, engrossada no centro da letra e cinzelada como espadas em suas extremidades. O termo bihari deriva da província de Bihar, no leste da Índia, mas a sua grafia alternativa (bahari) também pode se referir ao tamanho (bahar) do papel usado para escrever Alcorões. A maioria dos Alcorões escritos em biari usam cores laranja forte, vermelho e azul para motivos ilustrados, assim como para o corpo principal do texto. Este fragmento repete as linhas da seguinte forma: uma linha de ouro, duas linhas de preto, uma linha de azul, duas linhas de preto, uma linha de ouro. Os Alcorões biari incluem muitas vezes uma nota ao lado do título de cada capítulo que explica o seu valor e quantas vezes ele deve ser lido. Este fragmento também especifica o número total de palavras e letras em cada capítulo.

Tughra do Sultão Ahmed III

Este tughra (emblema imperial) pertencia ao Sultão Otomano Ahmed III e aparece no verso de um fragmento Safávida persa de folha única do século XVI, de um Alcorão Fal-i, usado para adivinhação por meio de letras selecionadas aleatoriamente. Ahmed III governou nos anos 1115–1143 a.H. ( 1703-30 d.C.), então é provável que o Alcorão tenha vindo do sudoeste do Irã para a Biblioteca do Palácio de Topkapi, em Istambul, por volta do século XVII. A data em grande parte apagada de 1111 (1700) no verso suporta a hipótese de que o Alcorão chegou a Istambul, na virada do século XVIII. O tughra serviu como uma espécie de ex libris para o sultão, que pode ter ordenado a remoção (assim como a colagem) de certas áreas do reto para esconder o real propósito da folha, já que prognósticos por meio do Livro Sagrado era uma prática problemática no Islã. O tughra tem uma longa tradição como um emblema caligráfico Real nas culturas turcas. Desde o tempo dos oguzes, seljúcidas e, especialmente, os otomanos, era o brasão de um governante que incluia seu nome e títulos, às vezes de forma altamente estilizada. Embora, neste caso, apareça como uma espécie de assinatura real, o tughra normalmente iniciava um decreto imperial ou documentos legais, tais como títulos de propriedade. Também apareceu em edifícios otomanos, moedas, painéis de caligrafia e selos postais. Ele simbolizava uma "marca nobre" da posse e, conseqüentemente, assumiu o papel de uma impressão de selo, que concedia permissão ou dotava propriedade. O tughra é composto por uma variedade de elementos estruturais que compõem os nomes e títulos de um governante. O entrançamento ornamentado dos títulos tornam difícil identificar o governante em questão, mas a comparação com outros tughras existentes estabeleceu a ligação com Ahmed III.

Adivinhação pelo Alcorão

Esta folha de Fal-i Alcorão estabelece em dísticos rimados persa (dísticos) os meios de fal (adivinhação) por cartas aleatoriamente quando se abre a uma página do Alcorão. Esta folha foi originalmente incluída no final de um persa safávida Alcorão, imediatamente após a última Surata (capítulo), Surat al-Nas, e uma oração de encerramento, em nome do Profeta e sua família. O layout do texto de adivinhação, a escrita, e a iluminura original remanescente no quadro de texto são típicas de fals, colocados no final dos Alcorões feitos em Shiraz ou Qazvin durante a segunda metade do século XVI. A colagem das bandas retangulares em duas colunas verticais, bem como a iluminura ao redor da moldura do texto, podem ser uma forma de censura pelos otomanos sunitas, talvez a pedido do sultão Ahmed III (r. 1703-1730), cujo Tughra (emblema real) aparece no verso da folha. As faixas coladas na vertical coluna da direita escondem letras individuais do alfabeto, começando com a letra lam (l), da qual uma adivinhação poética era extraída. O prognóstico poético permanece, enquanto as letras em si foram ocultadas. Este fragmento deve ter sido a terceira folha do texto original de adivinhação. O título e as duas primeiras páginas (contendo as letras alif até Kaf) do fal não sobrevivem. Apesar da adivinhação pelo Alcorão aparecer amplamente no contexto Safávida xiita, exemplos de fals por meio do Alcorão também aparecem nas tradições artísticas Otomanas sunitas, durante a última parte do século XVI. O motivo do prognóstico pelo Alcorão ter sido amplamente visto como um fenômeno xiita é que a prática é muitas vezes atribuída a 'Ali, o genro do profeta Maomé.

Versículos do Alcorão (9:33-36)

O reto deste fragmento contém versículos 33-34 da surata (capítulo) nove do Alcorão, al-Tawbah (O arrependimento), também conhecido como Surat al-Bara'ah (A imunidade) da palavra de abertura da surata, já que é a única surata cuja introdução bismillah (Em nome de Deus) não está afixada. Estes versículos falam sobre como os homens devem lutar contra os inimigos pagãos e conservar sua fé. No canto superior esquerdo da folha está um marcador de hizb (seção), constituído de círculos concêntricos azuis e dourados, remates azuis no seu perímetro, e a palavra hizb escrita no centro. O marcador de ayat (versículo) que aparece no centro da linha superior, é composto de uma flor com pétalas, contornada em tinta marrom escura, com um centro vermelho e preenchido de folha de ouro. Marcas diacríticas em vermelho parecem ter sido acrescentadas posteriormente, para facilitar a pronúncia e recitação. O verso do fragmento contém os versículos 34-36 da mesma surata, que falam sobre recompensa e castigo, bem como a necessidade de lutar contra os pagãos. O texto está escrito em tinta marrom escura, em um papel de tecido bege. A escrita é masahif, que foi usada para copiar o Alcorão (e ocasionalmente, para cópias da Bíblia também). É uma versão menor e menos rígida do Muhaqqaq, com o qual é muitas vezes confundido. Junto com as escritas cursivas naskh e muhaqqaq, masahif é a mais popular de todas as escritas do Alcorão. O esquema de cinco linhas por página é típico de Alcorões do século XV durante o Egito Mameluco (1250-1517).

Versículos do Alcorão (44:56-59, 45:1-4)

Este fragmento do Alcorão contém os últimos versos (44: 56-59) da surata (capítulo) al-Dukhan (A fumaça). Seu verso continua com o início do capítulo 45, al-Jathiyah (Ajoelhando-se). O tema de Surat al-Dukhan é como o orgulho e poder mundanos desaparecem na fumaça em face das verdades espirituais e como os homens encontrarão o julgamento de Deus na vida após a morte. Os versículos iniciais de al-Jathiyah discutem o sinais materiais de Deus na Terra, tais como a presença de humanos e animais. Abaixo do título do capítulo em dourado, executado em escrita Kufi pseudo-oriental, está uma transcrição cursiva do mesmo título em thuluth azul. Ela afirma que o capítulo é composto por 37 ayat (versos) e foi revelado em Meca. A transcrição azul foi provavelmente adicionada posteriormente para esclarecer o título da surata bastante ilegível, bem como dar o número de versículos (embora os números 30 e 7 estejam transpostos na transcrição). O primeiro versículo de al-Jathiyah aparecendo depois da inicial bismillah (Em nome de Deus), contém apenas as letras ha (h) e mim (m), uma combinação de letras duplas que aparece no início dos suratas 40-46, todos datados do fim do período mecano. Essas letras costumam aparecer em várias combinações na abertura de certos suratas do Alcorão. Visto que o significado exato de cada letra ou combinação delas não é claro, elas são conhecidas como as letras misteriosas, uma denominação que sugere que somente Deus sabe seus significados. O Alcorão está escrito em tinta marrom escura em um papel de tecido bege. A escrita é masahif. É menor do que Muhaqqaq e foi utilizada principalmente para a cópia de Alcorões. Os sinais diacríticos são executados com a mesma tinta marrom, enquanto que três vírgulas invertidas pintadas em ouro representam os marcadores de versículo. O esquema de cinco linhas por página é típico de Alcorões do século XV feitos durante o Egito Mameluco (1250-1517).