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15 de julio de 2014

Testamento holográfico y codicilo de Jeanne Mance, cofundadora de Montreal

Testamento holográfico y codicilo de Jeanne Mance, cofundadora de Montreal

Jeanne Mance (1606-1673) fue la primera enfermera laica que ejerció en Montreal, la fundadora y primera tesorera del Hôtel-Dieu de Montréal, y una figura emblemática de la historia de la ciudad. Llegó a Canadá en 1641, inspirada por su convicción religiosa de servir a los colonos y a los indígenas mediante la creación de un hospital. Supervisó la construcción del Hôtel-Dieu, e hizo varios viajes a Francia para obtener los recursos para el proyecto. Merece ser reconocida como la fundadora de la ciudad, junto con el oficial militar francés Paul de Chomedey de Maisonneuve (1612-1676), primer gobernador de Montreal. En su testamento, que se presenta aquí, legó su corazón al pueblo de Montreal, y pidió que las enfermeras del hospital se ocuparan de su cuerpo. Sus restos se encuentran en la cripta de la capilla del actual Hôtel-Dieu de Montréal. Establecido en 1645, el Hôtel-Dieu de Montréal es el hospital más antiguo de Montreal. El testamento fue redactado por Bénigne Basset (también conocido como Deslauriers, circa 1629-1699), notario, secretario del tribunal y topógrafo que llegó a Montreal con los sulpicianos en 1657.

Carnaval de invierno de Montreal, febrero de 1884

Carnaval de invierno de Montreal, febrero de 1884

A finales del siglo XIX, el carnaval de invierno de Montreal cambió la forma en que se percibía al invierno en Quebec. Buscaba atraer a los visitantes a la ciudad en pleno invierno, una estación que, de lo contrario, habrían evitado. Entre 1883 y 1889, se organizaron cinco carnavales de este tipo. En 1886, fueron interrumpidos debido a una epidemia de viruela. En 1888, las empresas de trenes retiraron la financiación y los carnavales fueron cancelados. El muy publicitado carnaval contó con la presencia de numerosos turistas estadounidenses. Se destinaron al evento trenes especiales, que ofrecían boletos con descuento. Muchos de los organizadores del carnaval fueron seleccionados entre los miembros de diferentes clubes de Montreal, como el Montreal Snow Shoe Club. Entre las actividades de carnaval, había bailes, fiestas de disfraces, desfiles, espectáculos, hockey, esquí, paseos en trineo, curling, justas, paseos a caballo, carreras de trineo o con raquetas de nieve y patinaje de velocidad. Los carnavales de invierno de Montreal generaron una amplia gama de material impreso: artículos de periódicos, tarjetas, postales, programas, guías y carteles. Esta cromolitografía muestra a personas que descienden en procesión del Mont-Royal con antorchas y raquetas de nieve. La colina está ubicada en el centro de la ciudad. El palacio de hielo era una parte fundamental de los carnavales de Montreal. Su altura, su arquitectura y su fantástica apariencia asombraban a los espectadores. En efecto, uno de los aspectos más destacados del carnaval era el «ataque» contra el palacio, perpetrado por los clubes de caminantes con raquetas de nieve. Como era el símbolo principal del evento, el palacio de hielo está representado en casi todo el material impreso del carnaval. En esta imagen, el palacio está adornado con cristales de mica para simular el hielo. Los palacios de hielo de 1883, 1884, 1885, 1887, y probablemente el de 1889, fueron diseñados por el arquitecto principal Alexander Cowper Hutchinson; su hermano, J. H. Hutchinson, construyó al menos el de 1883.

Teatro Francés de la Ópera, temporada 1895-1896

Teatro Francés de la Ópera, temporada 1895-1896

Fundada en Montreal en 1893, la compañía profesional del Théâtre de l'Opéra Français (Teatro Francés de la Ópera) se trasladó, un año más tarde, al Théâtre Français (Teatro Francés), un auditorio renovado que contaba con electricidad. La nueva sede se encontraba en la esquina de las calles Sainte-Catherine y Saint-Dominique. En Quebec, un ámbito en el que todavía había muy pocos artistas profesionales locales, y donde el repertorio teatral y musical era principalmente de habla inglesa, las comedias, los dramas y las operetas del Théâtre de l'Opéra Français deleitaban a los habitantes de habla francesa de Montreal. La compañía, que tenía cantantes y actores provenientes de Francia, contaba con el barítono Vandiric y con las divas Madame Essiani, Madame Bennati y Madame Conti-Bessi. Tenía 25 instrumentistas y 24 coristas. Su repertorio consistía en representaciones líricas y dramáticas. La temporada 1895-1896 resultó ser no solo la más ambiciosa, sino la más complicada, ya que terminó de forma prematura con un escándalo. En la noche del 12 de febrero de 1896, tras un largo retraso, un cantante subió al escenario para explicar a la audiencia que se debían grandes montos de dinero a los artistas y que, en consecuencia, se cancelaba la presentación prevista de El barbero de Sevilla. La difícil situación de los artistas indignó al público y a la prensa, que reunieron los fondos necesarios para que pudieran regresar a Francia. Sin embargo, algunos artistas optaron por permanecer en Montreal: estos fueron los primeros maestros, quienes fueron dando paso a los artistas profesionales locales en los albores del siglo XX.

La exposición de la potencia agrícola e industrial bajo el patrocinio de Su Excelencia, el gobernador general de Canadá, se llevará a cabo en la ciudad de Montreal

La exposición de la potencia agrícola e industrial bajo el patrocinio de Su Excelencia, el gobernador general de Canadá, se llevará a cabo en la ciudad de Montreal

Este impresionante cartel de la «Grande Exposition agricole et industrielle de la Puissance» (Exposición de la potencia agrícola e industrial), celebrada en Montreal en 1884, tiene más de dos metros de altura. Dominado por la imagen del Palacio de Cristal de Montreal, este monumental grabado en madera es típico de los «carteles gigantes» que se utilizaron en Canadá y los Estados Unidos. El cartel evoca la soberbia escala de la exposición de 1884, que atrajo a una gran cantidad de visitantes. Estas exposiciones se llevaban a cabo durante una semana en agosto o septiembre de cada año. La palabra «puissance» (potencia) del título original hace referencia al Dominio de Canadá, creado por la Ley de Confederación de 1867. Las exposiciones, agrupadas por especialidad dentro del predio (que se encontraba en el distrito de Mile End), exhibían diversos productos: ganado, herramientas, maquinaria nueva, curiosidades científicas y mucho más. Siguiendo la tradición europea, se daban premios y galardones. Además de los eventos incluidos en el programa, se ofrecían viajes en globo, carreras de caballos y tiovivos (o calesitas). El Palacio de Cristal de Montreal, símbolo de la potencia colonial británica, era una réplica, adaptada y a pequeña escala, del famoso Palacio de Cristal construido en 1851 para la Gran Exposición de Londres. La estructura, construida en 1860 según los planos del arquitecto John Williams Hopkins, al principio estuvo emplazada en el sur de la calle Victoria, entre las calles Sainte-Catherine y Cathcart. En 1879, la trasladaron al cuadrilátero formado por la calle Bleury, la calle Saint-Urbain, la avenida Mont-Royal y el bulevar Saint-Joseph. En 1896, un incendio destruyó la estructura. Las exposiciones agrícolas e industriales de Quebec se trasladaron posteriormente fuera de Montreal, a las ciudades de Trois-Rivières, Sherbrooke y Saint-Hyacinthe.

Vista posterior de la iglesia de San Eustaquio y dispersión de los insurgentes

Vista posterior de la iglesia de San Eustaquio y dispersión de los insurgentes

Este grabado representa una escena de las rebeliones provocadas por el descontento con el statu quo político en Canadá entre 1837 y 1838. Este descontento tenía que ver, principalmente, con el predominio del Reino Unido sobre los asuntos de lo que, entonces, eran todavía dos colonias separadas: el Bajo Canadá (la parte sur de la actual provincia de Quebec) y el Alto Canadá (la parte sur de la actual provincia de Ontario). Los líderes de la reforma del Bajo Canadá, cuyo representante más prominente fue Louis Joseph Papineau (1786-1871), aprovecharon antiguas tensiones políticas latentes para reclutar gran cantidad de seguidores durante la rebelión. Los rebeldes no constituyeron un gran desafío para las fuerzas militares del gobierno, entre ellas, una milicia leal de considerable tamaño al mando del general John Colborne, proveniente del Alto Canadá. Las fuerzas de los patriotes (rebeldes) se enfrentaron a las tropas británicas y a la milicia en tres oportunidades: en Saint-Denis, Saint-Charles y Saint-Eustache. Al declararse la ley marcial, muchos rebeldes (entre los que estaba Papineau) huyeron a los Estados Unidos. Cientos de ellos fueron arrestados; a muchos los transportaron a Australia, y otros murieron en la horca, en la prisión Pied-du-Courant en Montreal. Nathaniel Hartnell realizó este grabado a partir de la obra original del artista lord Charles Beauclerk (1813−1861), un oficial al mando de los soldados británicos en Saint-Charles.

Paso fortificado. Avanzada de las tropas del coronel Wetherall hacia la toma de Saint-Charles

Paso fortificado. Avanzada de las tropas del coronel Wetherall hacia la toma de Saint-Charles

Este grabado representa una escena de las rebeliones provocadas por el descontento con el statu quo político en Canadá entre 1837 y 1838. Este descontento tenía que ver, principalmente, con el predominio del Reino Unido sobre los asuntos de lo que, entonces, eran todavía dos colonias separadas: el Bajo Canadá (la parte sur de la actual provincia de Quebec) y el Alto Canadá (la parte sur de la actual provincia de Ontario). Los líderes de la reforma del Bajo Canadá, cuyo representante más prominente fue Louis Joseph Papineau (1786-1871), aprovecharon antiguas tensiones políticas latentes para reclutar gran cantidad de seguidores durante la rebelión. Los rebeldes no constituyeron un gran desafío para las fuerzas militares del gobierno, entre ellas, una milicia leal de considerable tamaño al mando del general John Colborne, proveniente del Alto Canadá. Las fuerzas de los patriotes (rebeldes) se enfrentaron a las tropas británicas y a la milicia en tres oportunidades: en Saint-Denis, Saint-Charles y Saint-Eustache. Al declararse la ley marcial, muchos rebeldes (entre los que estaba Papineau) huyeron a los Estados Unidos. Cientos de ellos fueron arrestados; a muchos los transportaron a Australia, y otros murieron en la horca, en la prisión Pied-du-Courant en Montreal. Nathaniel Hartnell realizó este grabado a partir de la obra original del artista lord Charles Beauclerk (1813−1861), un oficial al mando de los soldados británicos en Saint-Charles.

Cruce del río Richelieu por la noche

Cruce del río Richelieu por la noche

Este grabado representa una escena de las rebeliones provocadas por el descontento con el statu quo político en Canadá entre 1837 y 1838. Este descontento tenía que ver, principalmente, con el predominio del Reino Unido sobre los asuntos de lo que, entonces, eran todavía dos colonias separadas: el Bajo Canadá (la parte sur de la actual provincia de Quebec) y el Alto Canadá (la parte sur de la actual provincia de Ontario). Los líderes de la reforma del Bajo Canadá, cuyo representante más prominente fue Louis Joseph Papineau (1786-1871), aprovecharon antiguas tensiones políticas latentes para reclutar gran cantidad de seguidores durante la rebelión. Los rebeldes no constituyeron un gran desafío para las fuerzas militares del gobierno, entre ellas, una milicia leal de considerable tamaño al mando del general John Colborne, proveniente del Alto Canadá. Las fuerzas de los patriotes (rebeldes) se enfrentaron a las tropas británicas y a la milicia en tres oportunidades: en Saint-Denis, Saint-Charles y Saint-Eustache. Al declararse la ley marcial, muchos rebeldes (entre los que estaba Papineau) huyeron a los Estados Unidos. Cientos de ellos fueron arrestados; a muchos los transportaron a Australia, y otros murieron en la horca, en la prisión Pied-du-Courant en Montreal. Nathaniel Hartnell realizó este grabado a partir de la obra original del artista lord Charles Beauclerk (1813−1861), un oficial al mando de los soldados británicos en Saint-Charles.

Campamento de las tropas del coronel Wetherall en Saint-Hilaire de Rouville

Campamento de las tropas del coronel Wetherall en Saint-Hilaire de Rouville

Este grabado representa una escena de las rebeliones provocadas por el descontento con el statu quo político en Canadá entre 1837 y 1838. Este descontento tenía que ver, principalmente, con el predominio del Reino Unido sobre los asuntos de lo que, entonces, eran todavía dos colonias separadas: el Bajo Canadá (la parte sur de la actual provincia de Quebec) y el Alto Canadá (la parte sur de la actual provincia de Ontario). Los líderes de la reforma del Bajo Canadá, cuyo representante más prominente fue Louis Joseph Papineau (1786-1871), aprovecharon antiguas tensiones políticas latentes para reclutar gran cantidad de seguidores durante la rebelión. Los rebeldes no constituyeron un gran desafío para las fuerzas militares del gobierno, entre ellas, una milicia leal de considerable tamaño al mando del general John Colborne, proveniente del Alto Canadá. Las fuerzas de los patriotes (rebeldes) se enfrentaron a las tropas británicas y a la milicia en tres oportunidades: en Saint-Denis, Saint-Charles y Saint-Eustache. Al declararse la ley marcial, muchos rebeldes (entre los que estaba Papineau) huyeron a los Estados Unidos. Cientos de ellos fueron arrestados; a muchos los transportaron a Australia, y otros murieron en la horca, en la prisión Pied-du-Courant en Montreal. Nathaniel Hartnell realizó este grabado a partir de la obra original del artista lord Charles Beauclerk (1813−1861), un oficial al mando de los soldados británicos en Saint-Charles.

Vista frontal de la iglesia de San Eustaquio, ocupada por los insurgentes

Vista frontal de la iglesia de San Eustaquio, ocupada por los insurgentes

Este grabado representa una escena de las rebeliones provocadas por el descontento con el statu quo político en Canadá entre 1837 y 1838. Este descontento tenía que ver, principalmente, con el predominio del Reino Unido sobre los asuntos de lo que, entonces, eran todavía dos colonias separadas: el Bajo Canadá (la parte sur de la actual provincia de Quebec) y el Alto Canadá (la parte sur de la actual provincia de Ontario). Los líderes de la reforma del Bajo Canadá, cuyo representante más prominente fue Louis Joseph Papineau (1786-1871), aprovecharon antiguas tensiones políticas latentes para reclutar gran cantidad de seguidores durante la rebelión. Los rebeldes no constituyeron un gran desafío para las fuerzas militares del gobierno, entre ellas, una milicia leal de considerable tamaño al mando del general John Colborne, proveniente del Alto Canadá. Las fuerzas de los patriotes (rebeldes) se enfrentaron a las tropas británicas y a la milicia en tres oportunidades: en Saint-Denis, Saint-Charles y Saint-Eustache. Al declararse la ley marcial, muchos rebeldes (entre los que estaba Papineau) huyeron a los Estados Unidos. Cientos de ellos fueron arrestados; a muchos los transportaron a Australia, y otros murieron en la horca, en la prisión Pied-du-Courant en Montreal. Nathaniel Hartnell realizó este grabado a partir de la obra original del artista lord Charles Beauclerk (1813−1861), un oficial al mando de los soldados británicos en Saint-Charles.

Monasterio de Drepung, visto desde el este, Lhasa

Monasterio de Drepung, visto desde el este, Lhasa

Esta vista oriental del monasterio de Drepung (que también aparece como Drepung, De-Pung, De-p’ung, Debang, Drabung, Dabung, Brebung o Brasbung en otras fuentes) pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Según W. W. Rockhill, en su obra Tíbet (1890), Drepung fue el monasterio más poblado del Tíbet. En El budismo del Tíbet o lamaísmo (1899), L. A. Waddell afirma que es «el más poderoso y populoso de todos los monasterios en el Tíbet, fundado y bautizado en honor al monasterio hindú tántrico de 'La pila de arroz' ('Sri-Dhanya Kataka') en Kalinga e identificado con la tradición Kalachakra. Se encuentra a unas tres millas al oeste de Lhasa y tiene nominalmente 7000 monjes». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Palacio de Potala, vista desde el nornordeste, Lhasa

Palacio de Potala, vista desde el nornordeste, Lhasa

Esta imagen del Potala (el palacio del dalái lama), que aquí se observa desde el nornordeste, pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Una nota del fotógrafo, Ovshe (O. M.) Norzunov, afirma: «En el techo del Phodang Marpo [el Palacio Rojo] se ven cuatro santuarios con techos (dorados) en estilo chino. A mitad de la colina, hay un edificio bajo y redondo en forma de torre, donde los que van a caballo hasta el palacio por el lado occidental desmontan y dejan sus caballos y mulas. Esa entrada al palacio, en la torre que vemos en la esquina derecha (del espectador), da al este». En «Nueva luz sobre Lhasa, la ciudad prohibida» (1903), J. Deniker escribe: «El conjunto de edificios suma cerca de tres mil habitaciones y, según Agwang Dordje, quien visitó la residencia papal en su última estadía en Europa, es más grande que el Vaticano». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y O. M. Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Mujeres tibetanas en vestimenta de domingo

Mujeres tibetanas en vestimenta de domingo

Esta fotografía, que muestra a un grupo de mujeres tibetanas en vestimenta de domingo, pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. En Tíbet (1890), W. W. Rockhill escribe: «Las mujeres casadas llevan el cabello partido al medio trenzado en forma de cuerda, que unen por detrás y por debajo; cuanto más pequeñas, más hermosas se las considera. Las mujeres solteras usan otra trenza en la parte posterior de la cabeza. Coronan las trenzas sartas de perlas (o cuentas) o corales, llamadas dum-che, que se fijan al cabello con un broche de plata. En el extremo inferior de sus trenzas atan sartas de perlas o de coral de siete u ocho pulgadas de largo, que les cuelgan sobre los hombros y se llaman do-shal». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Piedra para cortar, cementerio sagrado de Phabongka

Piedra para cortar, cementerio sagrado de Phabongka

Esta fotografía muestra una losa de piedra donde se cortan en pedazos los cadáveres del cementerio sagrado P'abon-k'a-ritod (también visto como Pabon-ka-ritod o Phabongka en otras fuentes). Pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. El fotógrafo, G. Ts. Tsybikov, señala que la ermita de P'abon-k'a-ritod se encuentra a alrededor de dos millas inglesas al noroeste de Sera. «Al morir, los sumos sacerdotes son enterrados o incinerados, pero los cuerpos de los sacerdotes menores y los del pueblo en general son abandonados a las aves de presa, después de haber sido cortados en pedazos sobre una piedra plana que se encuentra a medio camino entre Lhasa y el convento de Sera, cerca de la capilla de de la capilla de Pa-ban-ka», escribe J. Deniker en su artículo de 1903, «Nueva luz sobre Lhasa, la ciudad prohibida». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Lhasa desde el norte

Lhasa desde el norte

Esta fotografía de Lhasa, vista desde el norte, pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. En primer plano, el gran edificio oscuro detrás de uno blanco es el palacio Gah-ldan K'an-sar (que también aparece como Gadan Kansar, Gadan-Khangsar, Kaden Khansar, Kande Kansar, Kande Kanzer y Kang-da Khangsar), que fue el palacio de los reyes tibetanos hasta 1751. Sarat Chandra Das escribe en Viaje a Lhasa y al Tíbet central (1902): «En 1642 Kushi Khan conquistó el Tíbet y cedió la soberanía de su parte central al quinto dalái lama, Nagwang Iozang-gyatso, y la de Tsang, o Tíbet Ulterior, al gran lama de Tashilhunpo, aunque él continuó siendo el soberano de facto [...] Sin embargo, el gobierno espiritual se mantuvo en manos del dalái lama, quien le confirió a Kushi Khan el título de Tandjin chos-gyri Gyalbo, 'el rey más católico'. En 1645 el dalái lama construyó el palacio de Potala; Kushi Kahn tenía su residencia en el palacio de Gadan Khangsar, en la propia Lhasa». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Calle de Lhasa durante el festival de Tsog Chod

Calle de Lhasa durante el festival de Tsog Chod

Esta fotografía muestra la vista de una calle de Lhasa durante el festival de «Tsog Chod» (también visto como Ts'og Ch'od en otras fuentes, y llamado «Sung ch'o» en tibetano), que se celebra el día 29 del segundo mes lunar del año tibetano. Pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Las tiras de tela que ondean en el viento en el primer plano de la parte superior izquierda son banderas de plegaria; una multitud se desplaza en fila por la calle. En el artículo de 1903, «Nueva luz sobre Lhasa, la ciudad prohibida», J. Deniker describe la ciudad: «Lhasa se ​​compone de una serie de templos y conventos, rodeados de jardines y unidos entre sí por calles llenas de pequeñas tiendas y viviendas particulares. La extensión de la ciudad es de alrededor de dos millas de oeste a este, y de una milla de norte a sur». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Río Kichu en su curso inferior

Río Kichu en su curso inferior

Esta imagen del curso inferior del río Kichu pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. En otras fuentes, el río Kichu también aparece como Kyii ch'u, KyiI y Kyi-chu. Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

El palacio de Potala y el monte Marpori (montaña roja), vistos desde el oeste, Lhasa

El palacio de Potala y el monte Marpori (montaña roja), vistos desde el oeste, Lhasa

Esta imagen del Potala (el palacio del dalái lama) y el Marpori (montaña roja), que aquí se observan desde el oeste, pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. En el artículo de 1901, «Lhasa», T. H. Holdich escribe: «En todo el mundo, se ha llevado a cabo el culto religioso a los grandes dioses, principalmente en lugares altos; las cimas de las montañas han sido siempre las moradas favoritas. [...] En los albores de la historia del budismo, el culto al 'Dios Misericordioso que, desde lo alto, observa las miserias del mundo', el Salvador, Avalokiteshvara, fue probablemente el más popular, y el monte Potala, cerca de la desembocadura del río Indo, fue su morada. [...] , ya que cuentan las leyendas que, cuando llegó al Tíbet para llevar civilización y salvación a la gente, estableció su morada en una colina al oeste de la actual ciudad de Lhasa, llamada «colina roja» (Marpo-Ri). Aquí, en el siglo VII, los reyes del Tíbet construyeron su modesto palacio, y Lhasa creció a sus pies». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Monasterio de Tashilhunpo, visto desde el sur

Monasterio de Tashilhunpo, visto desde el sur

Esta vista a la distancia y desde el sur del monasterio de Tashilhunpo (que también aparece como Tashi-lhumpo o Tashi-lhunpo en otras fuentes) pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. El fotógrafo, Ovshe (O. M.) Norzunov, incluyó una nota: «En el extremo derecho de la imagen está el Jong o la ciudadela de Shigatse. Dentro de las murallas del monasterio, hay cinco sepulcros con techos de estilo chino de los difuntos Pan-ch'en Rin-po-ch'e [o panchen rinpoche]. El bajo edificio oscuro (rojo, de hecho) que se encuentra antes de los sepulcros, entre el segundo y el tercero, es el gran salón de congregación, Nagk'an [o de Nag-pa Ta-Ts'an]. El enorme kiku tamsa [un almacén en donde cuelgan tapices gigantes], descrito e ilustrado por [el capitán Samuel] Turner en su 'Relato de una embajada en la corte del panchen lama en el Tíbet'... está en el extremo derecho del monasterio». En El budismo del Tíbet o lamaísmo (1899), L. A. Waddell escribe: «Tashi-lunpo (bkra-sis Lhun-po) o la 'Pila de Gloria' [es] la sede del panchen gran lama, que en cierta medida comparte la jefatura de la iglesia del gran lama de Lhasa. [...] El monasterio forma una ciudad bastante pequeña, y ningún lama que no pertenezca a la iglesia establecida puede pasar la noche allí». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y O. M. Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Palacio de Potala, visto desde el sur, Lhasa

Palacio de Potala, visto desde el sur, Lhasa

Esta imagen del Potala (el palacio del dalái lama), que aquí se observa desde el sur, pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Una nota del fotógrafo, Ovshe (O. M.) Norzunov, afirma: «El edificio oscuro (rojo, de hecho) en la cima de la colina es el Phodang Marpo o Palacio Rojo [descrito por] Sarat Chandra Das [en Viaje a Lhasa y al Tíbet central (1902)]. La principal entrada sur al palacio se encuentra en el edificio blanco en el primer plano. A la izquierda (en la imagen) de la entrada principal y enfrente de ella, se encuentra un recinto de un pabellón oscuro (amarillo, de hecho) en un 'pei' que data de 1794 y que está situado sobre una piedra. A la derecha de la entrada principal, hay un pabellón oscuro (de color amarillo) parecido sobre una tablilla de piedra, que se eleva sobre un pedestal cuadrado de piedra y que data de 1721. La columna (monolito) que se ve cerca del pabellón de la derecha lleva una inscripción ilegible en tibetano. Dentro de las murallas, a la derecha de la entrada principal (en la foto) está la casa de moneda». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y O. M. Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Monasterio de Drepung, Lhasa

Monasterio de Drepung, Lhasa

Esta vista general del monasterio de Drepung (que también aparece como Drepung, De-Pung, De-p’ung, Debang, Drabung, Dabung, Brebung o Brasbung en otras fuentes) pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. A la derecha de la fotografía se puede ver el monte Gapal ri (también conocido como Gambo Utse). Según W. W. Rockhill, en su obra Tíbet (1890), Drepung fue el monasterio más poblado del Tíbet. En El budismo del Tíbet o lamaísmo (1899), L. A. Waddell escribe que es el «más poderoso y populoso de todos los monasterios en el Tíbet, fundado y bautizado en honor al monasterio hindú tántrico de 'La pila de arroz' ('Sri-Dhanya Kataka') en Kalinga e identificado con la tradición Kalachakra. Se encuentra a unas tres millas al oeste de Lhasa y tiene nominalmente 7000 monjes». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Monasterio de Gaden

Monasterio de Gaden

Esta vista panorámica del monasterio de Gandantegchinlin (que también aparece como Gadan o Gaden en otras fuentes) pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. El monte que se ve a la derecha es el Brog ri, y el de la izquierda es el Wan-kur-ri (que también aparece como Wangbur). El filósofo religioso tibetano y maestro de budismo, Tsongkhapa (que también aparece como Tson-kha-pa, Tson-k'apa o Tsongk'apa en otras fuentes) fue el fundador del monasterio, así como de la tradición lamaísta Ge-lug-pa (también visto como Gelugpa) o «la orden virtuosa», ahora dominante. Tsongkhapa está enterrado en el santuario a la izquierda del templo principal de Tsug-lak'an, a cuya entrada principal lleva una doble escalinata. La casa donde Tsongkhapa vivió y murió está a la derecha del Tsug-lak'an. En Tíbet (1890), W. W. Rockhill escribe: «La circunferencia de este monasterio es de alrededor de tres cuartos de milla. Hay numerosos templos bien construidos; los ídolos son muy similares a los de Sera. Se dice que es un monasterio de gran riqueza y que está ocupado por 3000 sacerdotes. Los tibetanos dicen que el monte Kant-tan fue la residencia de Tsongkhapa, un hombre de gran iluminación. Además, se dice que él era Jeng-teng-ku Fo (Buda Dipankara). En el interior hay un salón de los clásicos con imágenes de dioses, rollos colgantes de seda y marquesinas magníficas; es grande, casi igual a los [templos] de Jokhang o Ramoche. Un lama 'k'an-po', que expone y diserta sobre la doctrina amarilla, reside aquí». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Monasterio de Tashilhunpo

Monasterio de Tashilhunpo

Esta fotografía muestra el monasterio de Tashilhunpo (que también aparece como Tashi-lhunpo o Tashi-lhumpo en otras fuentes). En concreto, la fotografía muestra el techo (dorado) del sepulcro del cuarto 'pan-ch'en' (o panchen) lama, visto desde la parte trasera. Pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. En Viaje a Lhasa y al Tíbet central (1902), Sarat Chandra Das escribe: «Ingresamos al monasterio de Tashilhunpo por la pequeña puerta occidental, frente a la cual se levantan dos 'chorten': uno muy grande con una aguja dorada, y otro más pequeño, pero construido con cuidado. [...] Los rayos del sol poniente brillaban en las agujas doradas de las casas y los sepulcros del monasterio, creando una imagen encantadora». Das también cita las palabras del capitán Samuel Turner, quien había visitado el monasterio en su infancia: «Si la belleza del lugar hubiese podido ser enaltecida por una causa externa, ninguna hubiese logrado un mejor resultado que los rayos del sol naciente brillando sobre las numerosas torretas y pabellones dorados. La vista era increíblemente hermosa y resplandeciente; el efecto fue poco menos que mágico, y me dejó una impresión que el tiempo nunca borrará de mi mente». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Monasterio de Samye

Monasterio de Samye

Esta vista lejana del monasterio de Samye (que también aparece como Sam-ye o Sam-yai en otras fuentes) pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. En el centro, dentro de los muros engalanados con pequeños «chorten» (o ch'orten), está la Tsug-la-k'an (también visto como Tsug-lha-khang), o casa con techo de oro, el templo principal del monasterio. En su artículo «Viaje a Lhasa», G. Ts. Tsybikov escribe: «El monasterio de Sam-yai se encuentra en la margen izquierda del Brahmaputra, 67 millas al sudeste de Lhasa. Fundado en el siglo IX, es el más antiguo del Tíbet. Se trata de un 'sume' (templo) de cinco pisos, cuya principal atracción es la conjunción de los estilos tibetano e indio». En El budismo del Tíbet o lamaísmo (1899), L. A. Waddell escribe: «Sam-yas... [fue] el primer monasterio fundado en el Tíbet... Su nombre completo es 'Sam-yas Mi'gyur Lhun-gyis grub-pai tsug-lug K'han' o 'La academia para recibir un cúmulo de meditación inmutable'. [...] Todavía queda parte del edificio original. El monasterio, que contiene un gran templo, cuatro grandes escuelas y varios otros edificios, está rodeado por un sublime muro circular de alrededor de una milla y media de circunferencia, con puertas hacia los puntos cardinales. A lo largo de la parte superior de la muralla hay muchos 'chaityas' votivos de ladrillo, que, según cálculos del explorador Nain Singh, suman 1030, y que parecen estar cubiertos de inscripciones en antiguos caracteres indios». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Yamdo tso o lago Palti

Yamdo tso o lago Palti

Esta vista del Yamdo tso (o lago Palti), tomada desde el paso K'ambe la (que también aparece como paso Khamba la en otras fuentes) pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. El pico nevado que se ve a la distancia es el Nui-jin-kang Jar'oz (también aparece como Nui-jin kang-zang) o Hao-kang-sang (también Kao-kang-sang). En Viaje a Lhasa y al Tíbet central (1902), Sarat Chandra Das relata la leyenda del lago: «La ira del pueblo jungar durante la invasión del Tíbet en el siglo XVIII estaba principalmente dirigida a las lamaserías y a los monjes de la tradición Nyingma. Por entonces, vivía en Palti djong [la ciudad de Palti] un lama santo y erudito llamado Palti Shabdung, muy versado en toda la literatura sagrada y experto en artes mágicas. Al enterarse de que los invasores habían cruzado el Nabso la y estaban marchando hacia Palti, convocó, mediante su arte, a las deidades del lago. Ellas hicieron que, a los ojos de las tropas jungar, las aguas del lago se convirtieran en una llanura verde, de modo que varios miles marcharon hacia el lago y se ahogaron. Otros cuerpos que habían avanzado por el Khamba la, al no encontrar a las tropas que habían pasado por el Nabso la, volvieron sobre sus pasos, y, así, se salvó la ciudad de Palti». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Palacio de Potala, vista desde el oesnoroeste, Lhasa

Palacio de Potala, vista desde el oesnoroeste, Lhasa

Esta fotografía muestra una vista del Potala, el palacio del dalái lama, en Lhasa, visto desde el oesnoroeste. La fotografía fue tomada de camino al monasterio de Drepung (que también aparece como De-Pung, De-p’ung, Debang, Drabung, Dabung, Brebung o Brasbung en otras fuentes). Pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. El fotógrafo, Ovshe (O. M.) Norzunov, señala: «las aves no son más que gallos, llevados allí desde toda Lhasa. Hay [ilegible] numerosos gallos en los hogares; pero, como está prohibido sacrificar criatura alguna en las inmediaciones de la carretera ritualista de circunvalación exterior, se lleva a los gallos a ese lugar, a la merced de los transeúntes y de aquellos que transitan por las circunvalaciones, quienes los alimentan dándoles maíz». Llevar pollos a este lugar también puede ser parte del rito «srog-slu», o la caridad que salva vidas, que, según se cree, sirve para garantizar la vida del donante. Sarat Chandra Das describe el rito en Viaje a Lhasa y al Tíbet central (1902): «Engañar a la vida (srog-slu) mediante la salvación de animales a punto de ser sacrificados [...] también es conocido como 'caridad que salva vidas'. Se cree que salvar las vidas de hombres, bestias y, en particular, de los peces, garantiza la vida. Cuando Tsing-ta me lo propuso, acepté de inmediato salvar a quinientos peces. El viejo doctor dijo que iba a ir a la aldea de pescadores, a unos tres kilómetros de distancia, comprar los peces y ponerlos en libertad en mi nombre, si yo le prestaba un poni. Regresó por la noche, y me informó que había realizado con éxito esta importante misión, por la que yo recibiría mucho mérito». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y O. M. Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Monasterio de Samye

Monasterio de Samye

Esta fotografía muestra una vista de cerca del monasterio de Samye (también aparece como Sam-ye o Sam-yai en otras fuentes) y, en particular, de la Tsuglhakhang (que también recibe el nombre de Tsug-lha-khang), o casa con techo de oro, el templo principal del monasterio. Pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Chorten goman, Gyantse Jong (Gyangze)

Chorten goman, Gyantse Jong (Gyangze)

Esta fotografía del Chorten Goman en la ciudad de Gyantse (que también aparece como Gyangze, Gangtse o Gyangtse en otras fuentes) pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. En La tierra de los lamas (1891), W. W. Rockhill dice que la palabra «chorten» significa «estupa de reliquias». Rockhill agrega: «Muchos están construidos cerca de las lamaserías y sirven para marcar los caminos que conducen a ellas. También representan algo así como las estaciones del 'viacrucis' católico, ya que los peregrinos, de viaje a un santuario, realizan postraciones ante cada churten [chorten] que encuentran en el camino». En Viaje a Lhasa y al Tíbet central (1902), Sarat Chandra Das describe al «chorten» que se ve en esta fotografía: «El 'chorten' es un espléndido edificio de un estilo arquitectónico único. Hasta entonces, yo había tenido la impresión de que los 'chorten' no eran más que tumbas destinadas únicamente a contener los restos de santos difuntos, pero ahora mi visión ha cambiado radicalmente. Este 'chorten' es un templo sublime de nueve pisos de altura». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Ovoo

Ovoo

Esta vista de un ovoo pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Según W. W. Rockhill en La tierra de los lamas (1891): «Ovoo es una palabra en mongol que proviene del tibetano do bong ('pila de piedras') o do bum ('diez miríadas de piedras'). Los ovoos pueden encontrarse en todo el territorio de Mongolia y del Tíbet. En muchos países, los pastores arman pequeños ovoos como guías para llevar a los rebaños al agua, o para acampar». El fotógrafo, Ovshe (O. M.) Norzunov, señala que este 'ovoo' de unos seis metros de alto se situaba en el camino entre Lhasa y el monasterio de Drepung (que también aparece como De-Pung, De-p’ung, Debang, Drabung, Dabung, Brebung o Brasbung en otras fuentes), y estaba más cerca de Drepung que de Lhasa. Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y O. M. Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Palacio Norbulingka, residencia de verano de los dalái lamas

Palacio Norbulingka, residencia de verano de los dalái lamas

Esta fotografía, tomada desde el este, muestra la entrada principal al parque del palacio Norbulingka (la residencia de verano del dalái lama) en Lhasa. Pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Norbulingka aparece también como Nurbu Linga, Norbu Lingka, Norbu Linga, Nerbuling K'ang y Nor-bu Ling en otras fuentes. En Tíbet (1890), W. W. Rockhill escribe: «Al SE del Potala está el Nerbuling k'ang, en el lado norte del Kyi ch'u. Tiene un gran estanque de piedra hacia donde fluye el agua del río. Está rodeado de un denso follaje y cuenta con muchos senderos. Incluye una casa de una planta, bellamente adornada con flores, etc. Durante la estación cálida, el 'tale' [dalái] lama pasa unos veinte días en el lugar, donde disfruta de bañarse en el río». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.

Bar Chorten, puerta occidental o portal de Pargo Kaling, Lhasa

Bar Chorten, puerta occidental o portal de Pargo Kaling, Lhasa

Esta fotografía muestra el Bar Chorten, o puerta occidental, situada entre los montes Chakpori y Marpori. La fotografía fue tomada saliendo de Lhasa. Pertenece a una colección de 50 fotografías del Tíbet central que la Sociedad Geográfica Americana adquirió en San Petersburgo en 1904 de la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Bar Chorten también aparece en otras fuentes como Barkokani, Bakokani y el portal de Pargo-Kaling. En La tierra de los lamas (1891), W. W. Rockhill dice que la palabra «chorten» significa «estupa de reliquias». Rockhill agrega: «Muchos están construidos cerca de las lamaserías y sirven para marcar los caminos que conducen a ellas. También representan algo así como las estaciones del 'viacrucis' católico, ya que los peregrinos, de viaje a un santuario, realizan postraciones ante cada churten [chorten] que encuentran en el camino». En Viaje a Lhasa y al Tíbet central (1902), Sarat Chandra Das describe de la siguiente manera al Bar Chorten que se observa en esta fotografía: «A la derecha, la casa más grande, de dos pisos, es una residencia privada. Desde la parte superior del chorten salen cables hacia la parte superior de dos 'chorten' más pequeños, situados a ambos lados del paso; los cables están adornados con campanillas. Uno de los 'chorten' más pequeños se ve a la izquierda, a través de las ramas de un árbol». Las fotografías de esta colección fueron tomadas por dos lamas budistas mongoles, G. Ts. Tsybikov y Ovshe (O. M.) Norzunov, quienes visitaron el Tíbet entre 1900 y 1901. Las fotos están acompañadas por notas que Tsybikov, Norzunov y otros mongoles familiarizados con el Tíbet central escribieron en ruso para la Sociedad Geográfica del Imperio Ruso. Alexander Grigoriev, miembro corresponsal de la Sociedad Geográfica Americana, tradujo las notas del ruso al inglés en abril de 1904.